क्रिश्चियन वॉन वोल्फ (1679-1754) जर्मन प्रबुद्धता के एक तर्कवादी दार्शनिक थे। उनके कार्यों की सूची में 26 से अधिक शीर्षक शामिल हैं, जिसमें 42 से अधिक खंड शामिल हैं, जो मुख्य रूप से गणित और दर्शन जैसे क्षेत्रों से संबंधित हैं। उन्हें अक्सर केंद्रीय ऐतिहासिक व्यक्ति माना जाता है जो लाइबनिज़ और कांट की दार्शनिक प्रणालियों को जोड़ता है। हालांकि वुल्फ का प्रभाव उनके जीवन के दौरान और उसके तुरंत बाद जर्मन स्कूलों और विश्वविद्यालयों से काफी हद तक अलग-थलग था, लेकिन उन्हें अंतरराष्ट्रीय स्तर पर पहचान मिली।
वह सभी चार प्रमुख यूरोपीय वैज्ञानिक अकादमियों के अनिवासी सदस्य थे: 1709 में लंदन की रॉयल सोसाइटी; 1711 में बर्लिन अकादमी; 1725 में पीटर्सबर्ग अकादमी; 1733 में पेरिस अकादमी। यह उस महान योगदान पर ध्यान दिया जाना चाहिए जो ईसाई वुल्फ के मुख्य विचारों ने प्रबुद्धता के जर्मन दर्शन को दिया। अपने श्रेय के लिए, वह जर्मनी के पहले दार्शनिक हैं जिन्होंने अपनी भाषा में दर्शन की एक पूरी प्रणाली तैयार की।
विज्ञान में योग्यता
कांत के अनुसार, in"शुद्ध कारण की आलोचना" के लिए "प्रस्तावना", वह "सभी हठधर्मी दार्शनिकों में सबसे महान" है। विज्ञान में वोल्फ की "कठोर विधि", कांट बताते हैं, "एक नियमित सिद्धांत की स्थापना, स्पष्ट रूप से परिभाषित अवधारणाओं, कठोर प्रमाणों का प्रयास, और अनुमान में बोल्ड छलांग से बचने" पर आधारित है।
डेसकार्टेस, हॉब्स और स्पिनोज़ा जैसे कई अन्य आधुनिक दार्शनिकों की तरह, वुल्फ का मानना था कि गणित की विधि, अगर ठीक से लागू की जाए, तो इसका उपयोग मानव ज्ञान के अन्य क्षेत्रों के विस्तार के लिए किया जा सकता है। शायद अपने किसी भी समकालीन से अधिक, दार्शनिक ने प्रस्तुति की इस शैली को अपनी सीमा तक धकेल दिया। वोल्फ के आलोचकों ने, यहां तक कि अपने जीवनकाल के दौरान, यह बताया है कि उनका काम लंबे समय तक चलता है और इसमें अक्सर अत्यधिक जटिल प्रदर्शन शामिल होते हैं। शायद पश्चिमी दर्शन के इतिहास पर उनका सबसे सीधा प्रभाव उनके किसी भी लेखन में नहीं है, बल्कि जर्मन विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम पर उनके प्रभाव में है। दर्शन के वोल्फियन व्यवस्थितकरण के सबसे उल्लेखनीय लाभार्थी और अनुयायी प्रारंभिक कांट, अलेक्जेंडर बॉमगार्टन (1714-1762), सैमुअल फॉर्मी (1711-1797), जोहान क्रिस्टोफ गॉटशेड (1700-1766), मार्टिन नॉटज़ेन (1713-1751) हैं। जॉर्ज फ्रेडरिक मेयर (1718 -1777) और मूसा मेंडेलसोहन (1729-1786)।
जीवनी
वुल्फ का जन्म 24 जनवरी, 1679 को सिलेसिया (अब आधुनिक पोलैंड) प्रांत के ब्रेस्लाउ में एक मामूली आय वाले परिवार में हुआ था। वह एक बपतिस्मा-प्राप्त लूथरन था। उनकी प्राथमिक शिक्षा प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक विद्वता का एक संकर था। 20 साल की उम्र मेंउन्होंने जेना विश्वविद्यालय में प्रवेश किया और धर्मशास्त्र, भौतिकी और गणित में पाठ्यक्रम लिया। 1703 में, लीपज़िग विश्वविद्यालय में एहरेनफ्राइड वाल्थर वॉन त्सचिर्नहॉस की देखरेख में, वोल्फ ने अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध को पूरा किया, जिसका शीर्षक था फिलॉसफी ऑफ द प्रैक्टिस ऑफ यूनिवर्सलिटी, "मेथड ऑफ राइटिंग मैथमेटिक्स" ("ऑन ए यूनिवर्सल प्रैक्टिकल फिलॉसफी कंपोज्ड ऑफ ए मैथमैटिकल मेथड")।.
शिक्षण और शोध गतिविधियां
डांस्क, वीमर और गिसेन में एक साल तक काम करने के बाद, वुल्फ ने 1707 में हाले विश्वविद्यालय में एक पद प्राप्त किया (गणित और प्राकृतिक दर्शन के प्रोफेसर के रूप में)। पहले उन्होंने गणित और भौतिकी में व्याख्यान दिया, बाद में उन्होंने दर्शनशास्त्र में पाठ्यक्रम लिया और जल्दी ही छात्रों के बीच अच्छी प्रतिष्ठा अर्जित की। क्रिश्चियन वुल्फ के मुख्य विचारों को उनके कई कार्यों में शामिल किया गया है। अगले 15 वर्षों में, उन्होंने गणित में अपने मुख्य कार्यों को प्रकाशित किया और अपनी स्वयं की दार्शनिक प्रणाली (मुख्य रूप से 1712 में जर्मन तर्क और 1719 में जर्मन तत्वमीमांसा) बनाना शुरू किया। उनके कार्यों का संग्रह आमतौर पर जर्मन और लैटिन कार्यों में विभाजित होता है। अपने करियर के पहले 20 वर्षों के लिए, दार्शनिक की मुख्य चिंता जर्मन में कार्यों का उत्पादन था।
आरोप
नवंबर 8, 1723 वोल्फ को राजा फ्रेडरिक विल्हेम प्रथम द्वारा प्रशिया से निर्वासित किया गया था। धर्मशास्त्र और नैतिकता के तर्कवादी दृष्टिकोण की हाले में पीटिस्टों के एक समूह द्वारा तीखी आलोचना की गई थी। 1720 के दशक की शुरुआत में, पिएटिस्टों ने धीरे-धीरे राजा का पक्ष लिया, जिसके कारण अंततःदार्शनिक का निर्वासन।
चीनियों के नैतिक दर्शन पर एक व्याख्यान के कारण, जहां वुल्फ ने धर्म से नैतिक दर्शन की स्वायत्तता का बचाव किया, उस पर भाग्यवाद का गलत आरोप लगाया गया। यह आरोप लगाया जाता है कि फ्रेडरिक विलियम के बाद मैंने समझाया कि "पूर्व-स्थापित सद्भाव" (एक अन्य काम में) के दार्शनिक के समर्थन ने सेना के रेगिस्तान के अपराध से इनकार किया, सैन्यवादी राजा ने अपने निर्वासन के लिए बुलाया। शायद, विडंबना यह है कि विचारक की राजा की निंदा मुख्य कारकों में से एक है जिसने उनकी अंतरराष्ट्रीय पहचान में योगदान दिया।
प्रवास
प्रवास के वर्षों के दौरान, वुल्फ ने मारबर्ग विश्वविद्यालय में काम किया, और उनके मुख्य प्रयासों का उद्देश्य उनके सैद्धांतिक दर्शन की लैटिन प्रस्तुति को पूरा करना था। निम्नलिखित एक सूची है जिसे कभी-कभी वोल्फ के मारबर्ग काल के लैटिन साहित्य के रूप में संदर्भित किया जाता है: लैटिन लॉजिक (1728); "प्रारंभिक प्रवचन" (1728); "ओन्टोलॉजी" (1730); "ब्रह्मांड विज्ञान" (1731); "अनुभवजन्य मनोविज्ञान" (1732); "तर्कसंगत मनोविज्ञान" (1734); "प्राकृतिक धर्मशास्त्र" 20 खंडों (1736-37) में।
वापसी
1740 में, फ्रेडरिक विलियम प्रथम के पुत्र फ्रेडरिक द ग्रेट ने दार्शनिक को हाले लौटने के लिए आमंत्रित किया। दार्शनिक को पहली बार नवगठित बर्लिन अकादमी की अध्यक्षता करने के लिए आमंत्रित किया गया था। यह पद वह वोल्टेयर के साथ साझा करने जा रहा था। हालाँकि, जब से वोल्टेयर ने प्रस्ताव को ठुकरा दिया, वुल्फ ने हाले में अपनी मूल सीट पर लौटने का फैसला किया और केवल एक अनिवासी सदस्य के रूप में अकादमी की सेवा की। उनकी वापसी के बाद, उनकी मुख्य ऊर्जा को निर्देशित किया गया थाव्यावहारिक दर्शन, प्रकृति के नियम पर एक व्यापक 8-खंड के प्रकाशन के अलावा, जिसने अच्छे और बुरे कार्यों के ज्ञान की जांच की, जो 1740 से 1748 तक लिखा गया था। साथ ही 1750 से 1754 तक उन्होंने नैतिक दर्शन पर एक 5 खंड के काम के निर्माण पर काम किया।
दर्शन अवधारणा
एक अकादमिक दार्शनिक के रूप में वुल्फ की पहचान उनके दार्शनिक विचारों की प्रस्तुति और विकास को समझने के लिए उपयोगी है। अपने करियर की शुरुआत में, हाले से निर्वासन के तुरंत बाद, उन्होंने मुख्य रूप से जर्मन में अपना काम प्रस्तुत किया। लैटिन या फ्रेंच पर जर्मन को चुनने के उनके कारण, जो उस समय अकादमिक दर्शन में मानक थे, को सामरिक और सैद्धांतिक दोनों के रूप में देखा जा सकता है। उनसे पहले, जर्मन में बहुत कम दार्शनिक रचनाएँ लिखी गई थीं। तर्कशास्त्र और तत्वमीमांसा पर ग्रंथ प्रदान करके, दार्शनिक जर्मन विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम में एक प्रमुख अंतर को भरने में सक्षम था और साथ ही साथ अपने स्वयं के दार्शनिक विचारों को बढ़ावा देता था।
लेकिन अपने करियर को आगे बढ़ाने से संबंधित सामरिक कारणों के अलावा, जर्मन में दर्शन लिखने के लिए उनके पास एक गहरा सैद्धांतिक आधार भी था। विचारक का मानना था कि दर्शन के लक्ष्यों को न केवल "सत्य को जानने की इच्छा" कहा जाता है, बल्कि इसकी उपयोगिता और व्यावहारिक मूल्य में भी निहित होना चाहिए जो लोगों के दैनिक जीवन में है। जर्मन में लिखते हुए, उन्होंने दर्शन को एक ऐसे अनुशासन से बदलने की कोशिश की जो औपचारिकता में फंस गया था और पारंपरिक रूप से परिभाषित विषयों के आसपास केंद्रित था, एक ऐसे अनुशासन में जो सही थाव्यावहारिक मूल्य।
व्यावहारिक दर्शन
दर्शन के व्यावहारिक पहलू उनके विचारों की एक महत्वपूर्ण, हालांकि अक्सर अनदेखी की जाती है। ईसाई वोल्फ के दर्शन को संक्षेप में प्रस्तुत करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनके लिए दर्शन का लक्ष्य मानव मन की प्रकृति और संरचना से निर्धारित होता है। उनका मानना है कि, विशेष रूप से, ज्ञान के दो अलग-अलग स्तर हैं जो मनुष्य प्राप्त कर सकते हैं। पहला "साधारण" या "अशिष्ट" ज्ञान है, या, जैसा कि दार्शनिक कभी-कभी कहते हैं, "सोचने का प्राकृतिक तरीका," और दूसरा "वैज्ञानिक" ज्ञान है। वैज्ञानिक ज्ञान को तीन मुख्य श्रेणियों (ऐतिहासिक, दार्शनिक और गणितीय) में विभाजित किया गया है, और प्रत्येक श्रेणी को फिर से अलग-अलग वैज्ञानिक विषयों में विभाजित किया गया है। साथ ही, सामान्य और वैज्ञानिक दोनों ज्ञान उन लोगों की मान्यताओं पर आधारित है जो अपनी मान्यताओं में विश्वास प्रदर्शित करते हैं। और अपने तर्कवादी पूर्ववर्ती डेसकार्टेस के विपरीत, ईसाई वुल्फ उन समस्याओं के बारे में चिंता नहीं करते हैं जो संदेहियों के पास मानव ज्ञान की संभावना और विश्वसनीयता के बारे में है। उसके लिए, ज्ञान प्रणाली मानव अनुभव का एक निर्विवाद तथ्य है
सैद्धांतिक दर्शन
दर्शन संभव और वास्तविक वास्तविकता का विज्ञान है। वुल्फ की अपनी वर्गीकरण के अनुसार, सैद्धांतिक दर्शन को तीन अलग-अलग शाखाओं में विभाजित किया गया है: ऑन्कोलॉजी (या तत्वमीमांसा उचित), विशेष तत्वमीमांसा, और भौतिकी। ब्रह्मांड विज्ञान, तत्वमीमांसा की एक शाखा के रूप में, एक विशेष या सीमित विज्ञान है, क्योंकि इसकी विषय वस्तु "सार्वभौमिक संपूर्ण" से संबंधित है, न कि "समग्र रूप से" (विषय के रूप में)ऑन्कोलॉजी)। जिस तरह ऑन्कोलॉजी में कुछ सिद्धांत और कुछ सत्य हैं जो ब्रह्मांड विज्ञान के लिए प्रासंगिक हैं, ब्रह्मांड विज्ञान में कुछ सिद्धांत और कुछ सत्य हैं जो भौतिकी के अधिक विशिष्ट विज्ञान के लिए प्रासंगिक हैं। वास्तव में, उनकी प्रणाली में ऊपर से नीचे तक पूर्ण एकरूपता है, जिससे कि ऑन्कोलॉजी के सिद्धांत भी भौतिकी के अनुशासन के लिए प्रासंगिक हैं।
क्रिश्चियन वोल्फ की ओन्टोलॉजी या तत्वमीमांसा
एक दार्शनिक के लिए, सबसे सामान्य अर्थों में एक प्राणी कोई भी संभव चीज है। संभावित चीजों में सुसंगत परिभाषाओं या विधेय की एक श्रृंखला होती है। किसी भी संभावित वस्तु का सार उसके होने का सिद्धांत या वैयक्तिकरण का सिद्धांत है। जबकि एक साधारण प्राणी का सार उसके सार या आवश्यक गुणों से निर्धारित होता है, एक समग्र अस्तित्व का सार इस बात से निर्धारित होता है कि उसके हिस्से एक साथ कैसे फिट होते हैं। उनके विचार में, वास्तविकता के नाममात्र स्तर पर, सरल और समग्र संस्थाएं "मौजूद" (यानी, नाममात्र अर्थ में) का विश्लेषण करते समय समझने वाले दिमाग द्वारा लगाए गए एक महामारी विज्ञान भेद का परिणाम हैं। कड़ाई से बोलते हुए, वास्तविकता के किसी भी स्तर पर मौजूद केवल आवश्यक चीजें साधारण पदार्थ हैं।
क्रिश्चियन वुल्फ की प्रणाली में, यादृच्छिक पदार्थ ऐसे गुण होते हैं जो किसी चीज़ की आवश्यकता के कारण मौजूद होते हैं। और वुल्फ के अनुसार, दुर्घटनाओं के तीन मुख्य वर्ग हैं: उचित गुण, सामान्य गुण, और तरीके (तरीके)।
किसी पदार्थ के उचित और सामान्य गुण वस्तु के सार से निर्धारित होते हैं। उचित गुण किसी वस्तु के गुण होते हैं जो सभी द्वारा निर्धारित किए जाते हैंआवश्यक जानकारी एक साथ ली गई है, और सामान्य विशेषताएँ किसी चीज़ के गुण हैं जो केवल कुछ द्वारा निर्धारित की जाती हैं, लेकिन सभी इसके महत्वपूर्ण तत्वों द्वारा निर्धारित नहीं की जाती हैं।
मनोविज्ञान (अनुभवजन्य और तर्कसंगत)
आत्मा (या मन) पर दार्शनिक के प्रतिबिंबों में एक अनुभवजन्य और एक तर्कसंगत घटक दोनों होते हैं। कई मायनों में, तर्कसंगत दृष्टिकोण से अनुभवजन्य ज्ञान के प्रति उनकी प्रतिबद्धता उनके दृष्टिकोण में सन्निहित है। मनोविज्ञान में क्रिश्चियन वुल्फ का योगदान बहुत महत्वपूर्ण है। वह सामान्य शब्दों में सोचता है कि कोई व्यक्ति पहले अवलोकन और अनुभव के आधार पर आत्मा के बारे में सिद्धांतों का एक सेट स्थापित कर सकता है, और फिर व्याख्या कर सकता है (वैचारिक विश्लेषण के माध्यम से) मानव आत्मा क्यों और कैसे है। स्वयं की चेतना का आत्मनिरीक्षण या अनुभवजन्य ज्ञान उसके द्वारा ज्ञान का एक विशेष मामला माना जाता है। वह मानव आत्मा के अस्तित्व को साबित करने और अनुभूति, धारणा और धारणा जैसे बुनियादी कार्यों को परिभाषित करने के लिए शुरुआती बिंदु प्रदान करता है। क्रिश्चियन वुल्फ का अनुभवजन्य मनोविज्ञान उन सिद्धांतों को अनुभव के माध्यम से स्थापित करने का विज्ञान है जो मानव आत्मा में होने वाली चीजों के कारण की व्याख्या करते हैं। तर्कसंगत मनोविज्ञान उन चीजों का विज्ञान है जिनका अस्तित्व मानव आत्मा की बदौलत संभव है।
मनोविज्ञान के दोनों दृष्टिकोणों के लिए सामान्य है आत्मा की प्रकृति या सच्ची परिभाषा की चर्चा। अनुभवजन्य दृष्टिकोण में, आत्मनिरीक्षण अनुभव की सामग्री आत्मा की नाममात्र परिभाषा का निर्माण करना संभव बनाती है। नाममात्र की परिभाषा केवल एक विवरण है जो अपेक्षित हैआगे स्पष्टीकरण। वुल्फ की कार्यप्रणाली में, अनुभव नाममात्र की परिभाषाओं की सामग्री निर्धारित करता है। वह आत्मा को उस रूप में परिभाषित करता है जो हम में है, जो स्वयं और हमारे बाहर की अन्य चीजों से अवगत है। आत्मा की वास्तविक परिभाषा यह है: आत्मा का सार आत्मा के आधार पर दुनिया का प्रतिनिधित्व करने की शक्ति में निहित है महसूस करने की क्षमता … दुनिया में शरीर की मौजूदा स्थिति के अनुसार।
लीबनिज़ की तरह, क्रिश्चियन वुल्फ का मानना है कि आत्मा का मुख्य कार्य "प्रतिनिधित्व" करने की क्षमता है (यानी, चीजों के बारे में विचार बनाना)। मन/आत्मा अपने पर्यावरण का प्रतिनिधित्व करता है, उदाहरण के लिए, सुसंगत धारणाओं की एक श्रृंखला के रूप में इसके सचेत अनुभव का आधार बनता है। मन में होने वाले परिवर्तन, दार्शनिक के अनुसार, संवेदी अंगों की स्थिति के साथ-साथ उस स्थिति या स्थान पर निर्भर करते हैं जिसमें व्यक्ति खुद को दुनिया में पाता है। लाइबनिज़ के विपरीत, जो दावा करते हैं कि मानव आत्मा आत्मनिर्भर है, उनका मानना है कि प्रतिनिधित्व करने की क्षमता या शक्ति आत्मा का एक कार्य है और जिस तरह से आत्मा अपनी वास्तविकता के साथ बातचीत कर सकती है।
बल की अवधारणा इस वुल्फ अवधारणा के केंद्र में है। वह व्यापक रूप से क्षमताओं को "सक्रिय शक्तियों" के रूप में व्याख्या करता है, उदाहरण के लिए, संवेदना और प्रतिबिंब, कल्पना और स्मृति, ध्यान और बुद्धि को निर्धारित करने वाले कानूनों को समझाने की कोशिश कर रहा है। उन्होंने "शारीरिक प्रवाह", "दुर्घटना" और "पूर्व-स्थापित सद्भाव" की स्थिति के बीच बहस की खोज करते हुए, मन और शरीर के मुद्दों पर भी चर्चा की। वोल्फ पूर्व-स्थापित सद्भाव के समर्थकों का समर्थन करता है और तर्क देता है कि यह सबसे अच्छा दार्शनिक हैपरिकल्पना जो मन और शरीर के बीच अंतःक्रिया के उद्भव की व्याख्या करती है।
