आधुनिक मनुष्य के पास सामान्य से ऊपर उठने और ऊंचे क्षेत्रों में ऊंची उड़ान भरने के लिए बहुत अधिक कारण नहीं हैं। संक्षेप, संतुलन, रिपोर्ट तैयार करने आदि कार्यों में हम तीक्ष्ण होते हैं, जिनमें उच्च भावनाओं और उच्च शैली के लिए कोई स्थान नहीं है। यह सब 19वीं सदी में, या यूं कहें, 18वीं सदी में बना रहा।
हालांकि, अवचेतन स्तर पर, एक व्यक्ति के लिए पारलौकिक के लिए प्रयास करना स्वाभाविक है: उस अवस्था के लिए जिसका वर्णन करना मुश्किल है, और इसके लिए विशेष शब्दों की आवश्यकता होती है … ऐसे क्षणों में, हम अचानक, बिना किसी कारण के, अपने आप को उस तरह से व्यक्त करना शुरू करें जैसा कि होमर या डेरझाविन के समय में उनके ओड में प्रथागत था। जाहिर है, आधुनिक भाषा में उदात्त भावनाओं का वर्णन करने के लिए कोई अवधारणा नहीं है।
सद्भाव के लिए प्रयास
व्यक्ति आत्म-ज्ञान के द्वारा विकास के लिए इस दुनिया में आता है, जिसका अर्थ है निरंतर आध्यात्मिक विकास, जिसके बिना असंभव हैपरिवर्तन। हालांकि उसी चीन में सबसे खराब इच्छा तब होती है जब किसी को बदलाव के समय में जीने की पेशकश की जाती है। रोजमर्रा के दृष्टिकोण से, यह समझ में आता है: अस्तित्व की अस्थिर स्थितियों के लिए निरंतर समायोजन न केवल शारीरिक, बल्कि मानसिक सहनशक्ति के लिए भी एक झटका है। पेंडुलम मोड में जीवन हर किसी के लिए नहीं है। हालांकि, जो हमें नहीं मारता वह हमें मजबूत बनाता है, हमारी जागरूकता के "विधानसभा बिंदु" को एक उच्च स्तर पर स्थानांतरित करता है।
ऐतिहासिक पैटर्न यह है कि कुल परिवर्तनों के बाद, व्यापक ठहराव के समय आते हैं, जिसमें रिपोर्ट, बैलेंस शीट, सारांश विवरण और अन्य स्टेशनरी बहुत मांग में हो जाते हैं, जिससे शासक अभिजात वर्ग को एक राज्य में जनता को रखने की इजाजत मिलती है। अपराध बोध के स्वाद के साथ हल्का तनाव। और यहीं से हमारी अवचेतना "झंडे से परे जाओ" कार्य को चालू करना शुरू कर देती है: हम अचानक उन स्थितियों में खिंचने लगते हैं जिनमें हमें कुछ परे का सामना करना पड़ता है। तो उदात्त शैली लागू करना पहला संकेत है कि मस्तिष्क रीसेट हो रहा है।
फॉर्म और सामग्री
"उत्कृष्ट" क्या है? यह सौंदर्यशास्त्र से संबंधित एक अवधारणा है, जो चीजों और घटनाओं के छिपे हुए पक्ष को दिखाती है, जो स्पष्ट रूप से व्यक्त पक्ष की तुलना में प्रभाव की ताकत और व्यक्ति के बाद के आध्यात्मिक परिवर्तन की गहराई के संदर्भ में बहुत अधिक महत्वपूर्ण है। विषय द्वारा, मौजूदा वास्तविकता को ध्यान में रखते हुए।
सौंदर्यशास्त्र से संबंधित, उदात्त की अवधारणा सौंदर्य की श्रेणी से संबंधित है, लेकिन बाद की सीमाओं का काफी विस्तार करती है, जिसके परिणामस्वरूपअनंत और महिमा की तार्किक रूप से अकथनीय भावना, जिससे या तो अनुग्रह और पवित्रता या भय और इस राज्य के अन्य रंगों की भावनाएं पैदा होती हैं।
परन्तु उदात्त की ऐसी समझ पाश्चात्य दर्शन की सूक्ष्मता है। जहां तक पूर्व का संबंध है, यहां उदात्त और सौंदर्य की तुलना में ऐसे मूलभूत अंतर नहीं हैं। उदात्त के ज्वलंत उदाहरण जापानियों की सकुरा फूल का आनंद लेने की क्षमता है, इसमें विश्व सद्भाव का प्रतिबिंब है, या चीनी की क्षमता है कि वे क्रेन के झुंड को बादल के रूप में अनंत में उड़ते हुए देख सकते हैं।
विपरीत की एकता
यह कल्पना करना असंभव होगा कि आई. कांत, दो युगों के चौराहे पर खड़े: रोमांटिकवाद और ज्ञानोदय, ने अपने दार्शनिक अध्ययन में उदात्त के विषय को दरकिनार कर दिया। पारलौकिक आदर्शवाद के लिए समर्पित वैज्ञानिक कार्यों के लिए मानव जाति उनका ऋणी है, और उन्होंने उदात्त की परिभाषा भी दी। यह, आई। कांत के अनुसार, एक श्रेणी है, जिसका सार इसकी अनंत, अवर्णनीय महानता में निहित है, जो व्यक्तिपरक चेतना के ढांचे द्वारा सीमित मानवीय धारणा की सीमाओं से बहुत आगे निकल जाता है। कांट के अनुसार, सौंदर्य में उदात्त के समान गुण हैं, लेकिन यह रूप की सीमाओं के भीतर समाहित है।
उत्कृष्टता का चिंतन व्यक्ति को अपनी सीमाओं और अपने अस्तित्व की परिमितता के बारे में सोचने के लिए प्रेरित करता है। हालांकि, आत्मा के जागरण के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति को उसकी नैतिक शक्ति के बारे में जागरूकता दी जाती है, जिसकी बदौलत वह अपने डर से ऊपर उठता है, अपने मूल स्वभाव पर काबू पाता है, श्रेणी के करीब एक कदम आगे बढ़ता हैउदात्त।
इस अवधारणा की बात करें तो, हमारा मतलब कुछ सुंदर या आध्यात्मिक है, लेकिन एक तरह से या किसी अन्य वे अतिशयोक्तिपूर्ण डिग्री में होंगे, उन रूपों की तुलना में अनंत संख्या में आदेश जिनके साथ हम रोजमर्रा की जिंदगी में संपर्क में आते हैं। उदात्त की श्रेणी के संपर्क में अनुभव की गई भावनाएँ उस स्तर तक पहुँच सकती हैं जिसकी तुलना केवल आनंद से नहीं की जा सकती: बल्कि, उन्हें आत्मा के दिव्य उद्घाटन के साथ पहचाना जा सकता है।
हालाँकि, ऊर्जा के किसी भी रूप को संतुलित करने की आवश्यकता है। उदात्त और आधार "यिन-यांग" मंडल के समान हैं: एक ही स्थान में होने के कारण, वे विपरीत सिद्धांतों का शाश्वत संघर्ष करते हैं।
तदनुसार, आधार एक सौंदर्य अवधारणा है, जिसके संपर्क से विषय में नकारात्मक आवेशित भावनाओं का कारण बनता है, उसकी इच्छा को दबाता है, मूल्य अभिविन्यास को प्रतिस्थापित करता है, व्यक्तित्व की संरचना को नष्ट करता है और परिणामस्वरूप, पूरे समाज को खतरे में डालता है।
आधार के पर्यायवाची - पशु, पशु, अशिष्ट, नीच, तुच्छ, अर्थात् आध्यात्मिक सिद्धांत के पूर्ण अभाव में मनुष्य की पशु प्रकृति से जुड़ी हर चीज। सार्वजनिक जीवन में निम्न के प्रवेश के परिणामस्वरूप - युद्ध, दासता, व्यक्ति का पूर्ण नियंत्रण, एक अलग राय पर प्रतिबंध, जुनून जो लत का कारण बनता है: मीडिया के माध्यम से शराब, ड्रग्स, व्यभिचार, लाश।
क्लासिक काल
प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू के लेखन का महत्व और प्रभाव, जो लगभग 300 ईसा पूर्व रहते थे। ई।, overestimate करना मुश्किल है। उन्होंने अपना ग्रंथ "द टीचिंग ऑफ द थ्री स्टाइल्स" लिखा, बिल्कुल उदात्त का उपयोग करते हुए, जो उस समय उपयोग में थावक्ताओं पर। हालांकि, कला में कलात्मक शैलियों के उपयोग पर विचार करते हुए, दार्शनिक ने काम के अंतिम लक्ष्य को चुना - आनंद देना। इस विषय के संदर्भ में, अरस्तू ने भावनात्मक दर्द की भावना को रचनात्मकता में नकारात्मकता का परिणाम माना, जो हैरान करता है, लेकिन फिर भी व्यक्तित्व के काव्य पक्ष को छूता है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पुरातनता की कला में उदात्त और सांसारिक के विरोध के कई उदाहरण मिल सकते हैं, जब नायक को एक विकल्प का सामना करना पड़ता है: व्यक्तिगत खुशी या सार्वजनिक भलाई के नाम पर बलिदान. ऐसे कार्यों की छवियां अक्सर दुखद होती हैं।
होमर का समय
व्यापक रूप से ज्ञात प्राचीन यूनानी कवि होमर ने इलियड और ओडिसी के उदात्त कार्यों के नमूने अपने वंशजों के लिए छोड़ दिए। उनसे हम वक्तृत्व में प्रयुक्त शैली का न्याय कर सकते हैं। हालांकि, महाकाव्य कथाकार के समय में, कहने का यह तरीका आदर्श था और इसे "उत्कृष्ट" की श्रेणी में नहीं रखा गया था।
प्राचीन रोम के दार्शनिक बाद में इस अवधारणा के साथ पकड़ में आए, जैसा कि लगभग 63 ईसा पूर्व से ईसा पूर्व तक रहने वाले रोमन बयानबाजी केसीलियस के अब खोए हुए ग्रंथ के बारे में जानकारी से पता चलता है। इ। 14 ई. तक ई।, जब सम्राट ऑगस्टस, जिसे "पितृभूमि का पिता" कहा जाता था, ने शासन किया। कैसिलियस के दिमाग पर कब्जा करने वाला विषय "ऑन द हाई" निबंध में निर्धारित किया गया है, जिसके लेखक को लंबे समय तक डायोनिसियस कैसियस लॉन्गिनस माना जाता था, जो 200 ईस्वी में रहते थे। इ। हालांकि, नियोप्लाटोनिस्ट लॉन्गिनस ने केवल अपने समय में ज्ञात सेसिलियस के काम का वर्णन किया।
अभी भी थोड़ा साआई। आई। मार्टीनोव का हाथ, जिन्होंने 1903 में डायोनिसियस लॉन्गिनस के तर्कों का अनुवाद और प्रकाशन किया, बाद के सभी शोधकर्ताओं ने उन्हें "ऑन द हाई" काम के लेखकत्व का श्रेय देना शुरू किया। ऐतिहासिक न्याय को बहाल करना और "ऑन द हाई" ग्रंथ में हुई थीसिस पर चर्चा करते हुए, हमें कैसिलियस का उल्लेख करना चाहिए, जिन्होंने "उदात्त" की अवधारणा और इससे संबंधित समानार्थक शब्द का विस्तार से अध्ययन किया।
उन शब्दों को सूचीबद्ध करना जो अर्थ में करीब हैं, जैसे: आदर्श, पवित्र, काव्यात्मक, गंभीर, दिव्य, आपको मूल शब्द की समझ का विस्तार करने की अनुमति देता है। रोमन दार्शनिक ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि उदात्त एक विशेष अवस्था है, जो मन से आने वाली समझ पर नहीं, बल्कि हृदय में उत्पन्न होने वाली प्रशंसा पर आधारित है। कैसिलियस ने पाठकों को अभिनय तकनीकों के उपयोग के कारण उदात्त के अनुकरण के संभावित प्रतिस्थापन के बारे में भी चेतावनी दी: रंगीन इशारों के साथ गंभीर धूमधाम, महत्व और धूमधाम।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कैसिलियस द्वारा वर्णित तकनीकों का पुनर्जागरण में दार्शनिकों और वक्ताओं द्वारा अध्ययन किया गया था।
रचनात्मकता में अवतार
"उत्कृष्ट" शब्द का अर्थ किसी व्यक्ति द्वारा कला के कार्यों के सौंदर्य बोध की प्रक्रिया से अविभाज्य है। लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे किस तरह के रचनात्मक परिणाम हैं, वे अपनी भव्यता और भव्यता से कल्पना को विस्मित कर देंगे। उदात्त के पर्यायवाची शब्दों में से एक "प्रेरित" की अवधारणा है, और इस तरह कोई रचनात्मक प्रेरणा के ऐसे अवतारों को रिम्स में सेंट-रेमी कैथेड्रल के रूप में चिह्नित कर सकता है,मॉस्को में सेंट बेसिल कैथेड्रल या वेटिकन में सेंट पीटर कैथेड्रल, जिस पर महान मूर्तिकार माइकल एंजेलो, प्रेरित कलाकार राफेल और वास्तुकार बर्निनी ने काम किया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पीटर का कैथेड्रल 60,000 पैरिशियनों को समायोजित कर सकता है, न कि अन्य 400,000 लोगों की गिनती जो चौक पर समायोजित कर सकते हैं।
वास्तुकला की रचनाओं के बीच, बार्सिलोना में सगारदा फ़मिलिया, जो 134 वर्षों से अधिक समय से निर्माणाधीन है, अपनी स्मारकीयता में हड़ताली है, जिसमें एंटोनी गौडी की कल्पना और नव-गॉथिक की उड़ान संयुक्त है।
उत्कृष्टता ने भी संगीत में अपना अवतार पाया है, इसका एक ज्वलंत उदाहरण बीथोवेन की "पाथेटिक सोनाटा" या त्चिकोवस्की की सिम्फनी नंबर 6 है, जिसे "पैथेटिक" भी कहा जाता है।
अंग्रेजी रूप
रोमांटिक अठारहवीं शताब्दी में, अंग्रेजी लेखक शैफ्ट्सबरी, एडिसन और डेनिस ने कई वर्षों के अंतराल में आल्प्स का दौरा किया, जिसके बाद उन्होंने अपने छापों को आम जनता के साथ साझा किया, उनका ध्यान उदात्त की श्रेणी पर केंद्रित किया।
जॉन डेनिस ने मन से जुड़ी भावनाओं के बीच अंतर किया, जैसे कि प्रसन्नता, और भयावहता की एक सर्व-उपभोग की भावना, अनंत के चिंतन और प्रकृति की समझ से प्रशंसा के साथ संयुक्त। चूंकि डेनिस एक साहित्यिक आलोचक थे, इसलिए उन्होंने अपने काम में अपने द्विपक्षीय अनुभव का इस्तेमाल किया।
शाफ़्ट्सबरी ने उन मिश्रित भावनाओं को भी नोट किया जो उन्हें आल्प्स में उनके सामने खुलने वाली तस्वीर की भयावहता और भव्यता के संपर्क में आने पर पकड़ लिया था।
जोसेफ एडिसन का यात्रा अनुभव"सुखद आतंक" की परिभाषा द्वारा व्यक्त किया गया था, सर्वेक्षण किए गए परिदृश्य का जिक्र करते हुए, कल्पना को इसकी भव्यता और सुंदरता से प्रभावित करता है। अपने नोट्स में, एडिसन ने "उदात्त" शब्द का उपयोग नहीं किया, इसे "राजसी" आदि के लिए अधिक उपयुक्त पर्यायवाची के साथ बदल दिया, जो यात्री के अनुसार, वर्णित श्रेणी को समझने के लिए व्यक्ति को करीब लाता है।
इस प्रकार, एडिसन ने कला के एक सुंदर काम और उदात्त राज्यों की एक श्रेणी के बीच एक रेखा खींची जो सुंदरता तक नहीं पहुंच सकती। इस बिंदु को दार्शनिक एडमंड बर्क ने विकसित किया था।
रूढ़िवाद के विचारक
अठारहवीं शताब्दी के मध्य में इंग्लैंड और आयरलैंड में जाने जाने वाले एक राजनेता, एडमंड बर्क एक प्रसिद्ध प्रचारक थे और उन्हें रूढ़िवाद के संस्थापकों में से एक माना जाता था। उनका काम "उदात्त और सुंदर की हमारी अवधारणाओं के उद्भव पर दार्शनिक शोध" सुंदर के विरोध के संदर्भ में इस विषय के विकास के लिए समर्पित है। बर्क के अनुसार, उदात्त में हमेशा भयानक का एक तत्व होता है, जो सुंदरता के विपरीत होता है।
यह अवधारणा मूल रूप से प्लेटो के संवादों का विरोध करती है, जिन्होंने सुंदर और उदात्त को जोड़ा, जिसकी बदौलत व्यक्ति ने, उनकी राय में, आत्मा का एक अवर्णनीय अनुभव प्राप्त किया।
रूढ़िवादी बर्क ने कुरूपता के विचार को सामने रखा जो एक नए सौंदर्य अनुभव के माध्यम से व्यक्ति की भावनात्मक धारणा को बदल देता है, जिसका अनुभव विषय की चेतना का विस्तार करता है और उसे उदात्त की समझ की ओर ले जाता है।
विलय के फलस्वरूपविरोधी श्रेणियां, अवचेतन "पेंडुलम" मोड में संचालित होता है, जिसका आयाम जितना अधिक होता है, दर्द और सौंदर्य अनुभव की भव्यता के बीच का अंतर उतना ही अधिक होता है। ऐसे, उदाहरण के लिए, महान युद्धों की तस्वीरें हैं, जहां मानव जीवन के बड़े पैमाने पर नुकसान के दर्द के साथ धैर्य को जोड़ा जाता है।
बर्क ने भयानक के ध्रुव को मजबूत करते हुए उदात्त के शारीरिक पहलुओं पर पाठकों का ध्यान आकर्षित किया, इसके विपरीत उदात्त की शक्ति भी कई गुना बढ़नी चाहिए, जो "नकारात्मक" की अनुभवहीन अवर्णनीय भावना की व्याख्या करता है। दर्द"।
जर्मन समझ
जोहान वोल्फगैंग गोएथे एक ऐसे युग में रहते थे और काम करते थे जब दुनिया में कई देशों के लिए घातक घटनाएं हुईं, जिन्हें उन्हें देखने और मूल्यांकन करने का अवसर मिला: सात साल का युद्ध, अमेरिका का आत्मनिर्णय, फ्रांसीसी क्रांति, नेपोलियन का उत्थान और पतन। दुनिया और मानव नियति में परिवर्तन के साक्षी और भागीदार के रूप में, गोएथे ने एक व्यक्ति के रूप में आकार लिया और मूल्यों की अपनी प्रणाली बनाई। और ऐतिहासिक उथल-पुथल के परिणामों से लेखक और कवि द्वारा किए गए निष्कर्षों ने उनकी कई रचनाओं का आधार बनाया।
विशेष रूप से, "लाओकून के बारे में" प्रकाशन में, कवि का तर्क है कि केवल एक वस्तु को साहित्यिक और अन्य कार्यों में उसके आध्यात्मिक विकास के उच्चतम क्षण में वास्तविकता की सीमाओं को तोड़ते हुए चित्रित किया जाना चाहिए। वास्तव में, गोएथे की सबसे हड़ताली रचनाएँ, जो उनके समकालीनों और वंशजों की एक पुस्तिका हैं, उन नायकों का वर्णन करती हैं जो अपने उदात्त की प्राप्ति के मार्ग पर चरमोत्कर्ष पर पहुँचते हैं।सपने।
जर्मन दर्शन के संस्थापक, आई. कांट ने वैज्ञानिक कार्य "ऑब्जर्वेशन ऑन द फीलिंग ऑफ द ब्यूटीफुल एंड द सब्लाइम" को उदात्त के विषय में समर्पित किया। अध्ययन के तहत श्रेणी का विश्लेषण करते हुए, दार्शनिक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि इसके तीन रूप हैं: महान, शानदार (या राजसी) और भयानक (भयानक)।
अपने क्रिटिक ऑफ जजमेंट में अपने स्पष्टीकरण में, कांट अंग्रेज एडमंड बर्क के समान निष्कर्ष पर पहुंचे: उदात्त का सार इसकी भव्यता और स्मारकीयता में निहित है, और उदात्त की भावना उच्च स्तर के भय को जोड़ती है और खुशी।
इसके अलावा, जर्मन दार्शनिक ने उदात्त को दो प्रकारों में विभाजित किया: गणितीय और गतिशील। हालांकि, कुछ शोधकर्ता तीसरे प्रकार की उपस्थिति पर जोर देते हैं - नैतिक, आध्यात्मिक और अत्यधिक नैतिक के समान।
एक उदाहरण के रूप में, निम्नलिखित का हवाला दिया जा सकता है: एक व्यक्ति, एक नाजुक नाव पर समुद्र के अंतहीन विस्तार में जा रहा है, लहरों की इच्छा को दिया गया रेत का एक अच्छा अनाज जैसा महसूस करता है। हालांकि, अगर वह अपने उच्च भाग्य की प्राप्ति से लैस है और एक ऊंचे सपने के लिए प्रयास करता है, तो उसे एक अज्ञात स्रोत से आध्यात्मिक शक्ति प्राप्त होती है जो उसे शारीरिक प्रकृति से जुड़े भय को दूर करने की अनुमति देती है।
कांट के विचार को जारी रखते हुए, जर्मन कवि और दार्शनिक फ्रेडरिक शिलर ने उदात्त की अवधारणा को ऐतिहासिक क्षितिज तक विस्तारित किया। वह "पूरी तरह से सुंदर" की श्रेणी को पेश करने के विचार के साथ भी आया था।
जर्मन दार्शनिकों द्वारा इस विषय के अध्ययन में अगला कदम विचारों और रूपों का उदात्त में एकीकरण था। जीनपॉल (रिक्टर) ने उदात्त को समझदार वस्तु से संबंधित एक अनंत श्रेणी के रूप में व्याख्यायित किया।
बियॉन्ड के प्रिज्म के तहत, शेलिंग को फाइनल में उदात्त माना गया।
हेगेल ने तर्क दिया कि उदात्त की श्रेणी को एक घटना और उसके द्वारा सन्निहित असीम विचार के बीच एक अनुपात के रूप में देखा जाना चाहिए।
उत्कृष्ट की वास्तविकता
किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि उदात्त विशेष रूप से महान घटनाओं में प्रकट होता है जिसमें एक भव्य प्रारूप होता है। वस्तु की आंतरिक क्षमता, उसका पैमाना हमेशा रोजमर्रा की जिंदगी के बाहरी पहलू के पीछे ध्यान देने योग्य नहीं होता है।
हालांकि, उदात्त दैनिक दिनचर्या में अच्छी तरह से प्रकट हो सकता है, जिसके पीछे एक उच्च अर्थ प्रकट होता है। इसका एक आदर्श उदाहरण लेनिनग्राद की घेराबंदी के दौरान लोगों का व्यवहार है।
शब्दों और अवधारणाओं का चौराहा
"उच्च" की अवधारणा के साथ, जो आत्मा की स्थिति से संबंधित है, टर्नओवर "उच्च स्थिति" से "संबंधित" है। इस मामले में यह विशेषण संज्ञा "स्थिति" के लाक्षणिक अर्थ से मेल खाता है, जिसका अर्थ है मूल्य, समाज या समाज में किसी व्यक्ति की स्थिति।
इस विषय की निरंतरता क्रिया "राइज़" होगी, जिसके लिए उषाकोव के शब्दकोश में एक पुरानी अवधारणा पाई गई थी: एक उच्च पद पर नियुक्त करने के लिए। "ऊंचाई" शब्द का अर्थ थोड़ा अलग तरीके से समझा जा सकता है: "किसी को समाज में एक महत्वपूर्ण स्थान बनाना", साथ ही "किसी को वजन और सामाजिक स्थिति देना"।
एक औरवाक्यांश को टिप्पणियों की आवश्यकता है: "किसी चीज़ की कीमत बढ़ाएँ।" उदाहरण: "किराने की कीमतें बढ़ीं" या "किराया बढ़ा हुआ" अप्रचलित अभिव्यक्ति हैं और इसका मतलब है कि किसी चीज की कीमतें, और इस मामले में, भोजन, यात्रा, बढ़ जाती है या बढ़ जाती है।
रूसी साहित्य के क्लासिक्स के कार्यों में, "खुद को ऊपर उठाने के लिए" एक अभिव्यक्ति है। इसका अर्थ है कि कोई व्यक्ति जो अपेक्षाकृत उच्च आध्यात्मिक, भौतिक या सामाजिक स्तर पर है, किसी को अपने पद पर ऊँचा उठाता है, जिससे विषय अपने आप में बराबर हो जाता है।
विपरीत शब्द "निचला या अपमानित" होगा।
चलो उच्चतम के बारे में बात करते हैं
एक और अवधारणा के लिए स्पष्टीकरण की आवश्यकता है - उदात्त प्रेम। यदि हम उस शब्द के अर्थ को जोड़ते हैं जिसके बारे में हमने ऊपर और "प्रेम" के बारे में बात की थी, तो हम मान सकते हैं कि उच्च भावनाओं का विषय आदरणीय, प्रसन्न, प्रशंसित, प्रिय है। एक शब्द में, इस संदर्भ में प्रिय एक मूर्ति बन जाता है, जिसे उपासक "कब्र तक" प्रेम करने के लिए तैयार है।
और हम इसमें जोड़ सकते हैं कि यहां ध्रुवताएं उत्पन्न होती हैं: "देने - प्राप्त करने" या "उच्च - निम्न", "स्वामी - दास", क्योंकि परिभाषा के अनुसार ऐसे संबंधों में समानता नहीं हो सकती है। जल्दी या बाद में, संबंधों में एक विराम आता है, और, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, हमेशा "मास्टर-मूर्ति" की पहल पर नहीं, क्योंकि किसी भी व्यक्ति को प्रतिक्रिया की आवश्यकता होती है। स्थिति का विरोधाभास यह है कि मूर्ति को प्रेम की उपभोक्ता होने की इतनी आदत हो जाती है किउस पर निर्भर हो जाता है, और जब वह "भोजन" से वंचित हो जाता है, तो यह एक दयनीय दृष्टि है।
और अंत में, आइए हम मिलान के बिशप एम्ब्रोस के उस कथन को याद करें, जिसे संत के रूप में विहित किया गया था, जिन्होंने चेतावनी दी थी कि उच्चतम पर चढ़ना आवश्यक है, क्योंकि उतरना बेहतर है। और उन्होंने सृष्टिकर्ता के करीब आने की इच्छा को "महान आत्मा" की निशानी के रूप में माना, आत्मा को प्रधानता दी, और उसके बाद ही शरीर को।
