कार्यात्मक दृष्टिकोण, जिसे प्रकार्यवाद भी कहा जाता है, समाजशास्त्र में मुख्य सैद्धांतिक दृष्टिकोणों में से एक है। इसकी उत्पत्ति एमिल दुर्खीम के काम में हुई है, जो विशेष रूप से इस बात में रुचि रखते थे कि सामाजिक व्यवस्था कैसे संभव है या समाज कैसे अपेक्षाकृत स्थिर रहता है।
इस प्रकार, यह एक सिद्धांत है जो दैनिक जीवन के सूक्ष्म स्तर के बजाय सामाजिक संरचना के वृहद स्तर पर केंद्रित है। उल्लेखनीय सिद्धांतकार हर्बर्ट स्पेंसर, टैल्कॉट पार्सन्स और रॉबर्ट के. मेर्टन हैं।
सारांश
संरचनात्मक प्रकार्यवाद का सिद्धांत समाज के प्रत्येक भाग की इस संदर्भ में व्याख्या करता है कि यह उसकी स्थिरता में कैसे योगदान देता है। समाज कुछ हिस्सों के योग से अधिक है। बल्कि इसका प्रत्येक भाग संपूर्ण की स्थिरता के लिए कार्य करता है। दुर्खीम ने वास्तव में समाज को एक ऐसे जीव के रूप में देखा जहां प्रत्येक घटक एक आवश्यक भूमिका निभाता है, लेकिन कोई भी अकेले कार्य नहीं कर सकता, संकट से बच सकता है या असफल हो सकता है।
कार्यवाद क्या है? स्पष्टीकरण
कार्यात्मक सिद्धांत के तहत, समाज के विभिन्न हिस्से मुख्य रूप से सामाजिक संस्थाओं से बने होते हैं, प्रत्येक को विभिन्न आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, और प्रत्येक का समाज के रूप के लिए विशिष्ट प्रभाव है। सभी अंग एक दूसरे पर निर्भर हैं। समाजशास्त्र द्वारा पहचाने गए मुख्य संस्थान जो इस सिद्धांत को समझने के लिए महत्वपूर्ण हैं, उनमें परिवार, सरकार, अर्थव्यवस्था, मीडिया, शिक्षा और धर्म शामिल हैं।
कार्यात्मकता के अनुसार, संस्था का अस्तित्व केवल इसलिए होता है क्योंकि वह समाज के कामकाज में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। यदि वह अब भूमिका नहीं भरता है, तो संस्था मर जाएगी। जैसे-जैसे नई जरूरतें विकसित होंगी या उभरेंगी, उन्हें पूरा करने के लिए नए संस्थान बनाए जाएंगे।
संस्थान
आइए कुछ प्रमुख संस्थानों के संबंधों और कार्यों पर नजर डालते हैं। अधिकांश समाजों में, सरकार या राज्य परिवार के बच्चों को शिक्षा प्रदान करते हैं, जो बदले में करों का भुगतान करते हैं। राज्य कैसे काम करेगा यह इन भुगतानों पर निर्भर करता है। एक परिवार एक ऐसे स्कूल पर निर्भर करता है जो बच्चों को बड़े होने में मदद कर सकता है, अच्छी नौकरी कर सकता है ताकि वे अपने परिवार का पालन-पोषण और समर्थन कर सकें। इस प्रक्रिया में, बच्चे कानून का पालन करने वाले, कर देने वाले नागरिक बन जाते हैं, जो बदले में, राज्य का समर्थन करते हैं। प्रकार्यवाद के विचार के दृष्टिकोण से, अगर सब कुछ ठीक हो जाता है, तो समाज के कुछ हिस्से व्यवस्था, स्थिरता और उत्पादकता पैदा करते हैं। अगर चीजें इतनी अच्छी नहीं होती हैं, तो समाज के कुछ हिस्सों को व्यवस्था के नए रूपों के अनुकूल होना चाहिए,स्थिरता और प्रदर्शन।
राजनीतिक पहलू
आधुनिक कार्यात्मकता सामाजिक स्थिरता और सामान्य सामाजिक मूल्यों पर विशेष ध्यान देने के साथ समाज में मौजूद आम सहमति और व्यवस्था पर जोर देती है। इस दृष्टिकोण से, व्यवस्था में अव्यवस्था, जैसे कि विचलित व्यवहार, परिवर्तन की ओर ले जाता है क्योंकि स्थिरता प्राप्त करने के लिए सामाजिक घटकों को समायोजित करना चाहिए। जब सिस्टम का एक हिस्सा काम नहीं करता है या खराब हो जाता है, तो यह अन्य सभी हिस्सों को प्रभावित करता है और सामाजिक समस्याएं पैदा करता है, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक परिवर्तन होता है।
इतिहास
1940 और 1950 के दशक में अमेरिकी समाजशास्त्रियों के बीच कार्यात्मक दृष्टिकोण अपनी सबसे बड़ी लोकप्रियता तक पहुंच गया। जबकि यूरोपीय कार्यात्मकवादियों ने शुरू में सामाजिक व्यवस्था के आंतरिक कामकाज की व्याख्या करने पर ध्यान केंद्रित किया, अमेरिकी कार्यात्मकवादियों ने मानव व्यवहार के कार्यों की पहचान करने पर ध्यान केंद्रित किया। इन समाजशास्त्रियों में रॉबर्ट के. मेर्टन हैं, जो मानव कार्यों को दो प्रकारों में विभाजित करते हैं: प्रकट, जो जानबूझकर और स्पष्ट हैं, और गुप्त, जो अनजाने में और स्पष्ट नहीं हैं। उदाहरण के लिए, चर्च या आराधनालय जाने का प्रकट कार्य किसी देवता की पूजा करना है, लेकिन इसका छिपा हुआ कार्य सदस्यों को व्यक्ति को संस्थागत मूल्यों से अलग करना सीखने में मदद करना हो सकता है। सामान्य ज्ञान वाले लोगों के लिए, स्पष्ट कार्य स्पष्ट हो जाते हैं। हालांकि, छिपे हुए कार्यों के लिए यह आवश्यक नहीं है, जिसके लिए अक्सर समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के प्रकटीकरण की आवश्यकता होती है।
अकादमिक आलोचना
कई समाजशास्त्रियों ने सामाजिक व्यवस्था के अक्सर नकारात्मक परिणामों की उपेक्षा करने के लिए प्रकार्यवाद के सिद्धांतों की आलोचना की है। इतालवी सिद्धांतकार एंटोनियो ग्राम्स्की जैसे कुछ आलोचकों का तर्क है कि यह परिप्रेक्ष्य यथास्थिति और सांस्कृतिक आधिपत्य की प्रक्रिया को सही ठहराता है जो इसका समर्थन करता है।
कार्यवाद एक सिद्धांत है जो लोगों को अपने सामाजिक परिवेश को बदलने में सक्रिय भूमिका निभाने के लिए प्रोत्साहित नहीं करता, भले ही इससे उन्हें लाभ हो। इसके बजाय, वह सुझाव देती है कि सामाजिक परिवर्तन के लिए आंदोलन करना अवांछनीय है क्योंकि समाज के विभिन्न वर्ग स्वाभाविक रूप से किसी भी समस्या की भरपाई करेंगे।
व्यापक संपर्क और सामाजिक सहमति
समाजशास्त्र के प्रकार्यवादी दृष्टिकोण के अनुसार, समाज का हर पहलू अन्योन्याश्रित है और समग्र रूप से समाज की स्थिरता और कामकाज में योगदान देता है। परिवार की संस्था, राज्य और स्कूल के बीच संबंधों का एक उदाहरण पहले ही ऊपर उद्धृत किया जा चुका है। प्रत्येक संस्था स्वतंत्र रूप से और अलगाव में काम नहीं कर सकती।
अगर चीजें अच्छी होती हैं, तो समाज के कुछ हिस्से व्यवस्था, स्थिरता और उत्पादकता पैदा करते हैं। अगर चीजें इतनी अच्छी नहीं चल रही हैं, तो समाज के कुछ हिस्सों को एक नई व्यवस्था, स्थिरता और उत्पादकता की वापसी के अनुकूल होना चाहिए। उदाहरण के लिए, बेरोजगारी और मुद्रास्फीति की उच्च दर के साथ वित्तीय मंदी के दौरान, सामाजिक कार्यक्रमों में कटौती या कटौती की जाती है। स्कूल कम कार्यक्रम पेश करते हैं। परिवार अपना बजट सख्त कर रहे हैं। एक नई सामाजिक व्यवस्था उभर रही है, स्थिरता औरप्रदर्शन।
कार्यकर्ता मानते हैं कि समाज एक सामाजिक सहमति से जुड़ा हुआ है जिसमें सभी सदस्य सहमत होते हैं और समग्र रूप से समाज के लिए सबसे अच्छा हासिल करने के लिए मिलकर काम करते हैं। यह दो अन्य प्रमुख समाजशास्त्रीय दृष्टिकोणों से अलग है: प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद, जो इस बात पर ध्यान केंद्रित करता है कि लोग अपनी दुनिया के अर्थ की व्याख्या के अनुसार कैसे कार्य करते हैं, और संघर्ष सिद्धांत, जो समाज की नकारात्मक, विरोधाभासी, कभी-बदलती प्रकृति पर केंद्रित है।
उदारवादियों की ओर से आलोचना
कार्यवाद एक अस्पष्ट सिद्धांत है। संघर्षों की भूमिका, उनके बहिष्कार को कम करके आंकने के लिए उदारवादियों द्वारा उनकी अक्सर आलोचना की जाती थी। आलोचकों का यह भी तर्क है कि यह संभावना समाज के सदस्यों की ओर से शालीनता को सही ठहराती है। समाजशास्त्र में प्रकार्यवाद का कोई विकास नहीं है, कोई विकास नहीं है, क्योंकि यह लोगों को कार्रवाई करने के लिए प्रोत्साहित नहीं करता है। इसके अलावा, सिद्धांत सामाजिक उप-प्रणालियों के कार्यों को चार तक सीमित करता है, जो कि पार्सन्स के अनुसार, पूरे सिस्टम के अस्तित्व के लिए पर्याप्त थे। आलोचकों के पास समाज में निहित अन्य कार्यों के अस्तित्व की आवश्यकता के बारे में और एक तरह से या किसी अन्य के जीवन को प्रभावित करने की आवश्यकता के बारे में काफी उचित प्रश्न है।
व्यवस्थित, एकजुटता और स्थिरता
समाजशास्त्र में संरचनात्मक कार्यात्मकता एक बड़ा सिद्धांत है जो समाज को एक एकल जीव, एक एकल सामंजस्यपूर्ण प्रणाली मानता है। यह दृष्टिकोण समाज को एक वृहद-स्तरीय अभिविन्यास के माध्यम से देखता है जो काफी हद तक हैसामाजिक संरचनाओं पर ध्यान केंद्रित करता है जो समग्र रूप से समाज का निर्माण करते हैं, और मानते हैं कि समाज एक जीवित जीव की तरह विकसित हुआ है। प्रकार्यवाद एक अवधारणा है जो समग्र रूप से समाज को उसके घटक तत्वों, अर्थात् मानदंडों, रीति-रिवाजों, परंपराओं और संस्थानों के कार्य के संदर्भ में चिंतित करती है।
अपने सबसे बुनियादी शब्दों में, सिद्धांत केवल एक स्थिर, एकजुट प्रणाली के कामकाज पर इसके प्रभाव के लिए प्रत्येक विशेषता, प्रथा या अभ्यास को यथासंभव सटीक रूप से विशेषता देने की इच्छा पर जोर देता है। टैल्कॉट पार्सन्स के लिए, कार्यात्मकता को सामाजिक विज्ञान के पद्धतिगत विकास में एक निश्चित चरण का वर्णन करने के लिए कम कर दिया गया था, न कि किसी विशेष विचारधारा के स्कूल के लिए।
सिद्धांत की अन्य विशेषताएं
कार्यवाद उन संस्थानों पर करीब से नज़र डालता है जो एक औद्योगिक पूंजीवादी समाज (या आधुनिकता) के लिए अद्वितीय हैं। मार्सेल मौस, ब्रोनिस्लाव मालिनोवस्की और रेडक्लिफ-ब्राउन जैसे सिद्धांतकारों के काम में कार्यात्मकता का मानवशास्त्रीय आधार भी है। यह रैडक्लिफ-ब्राउन के विशिष्ट उपयोग में था कि उपसर्ग "संरचनात्मक" दिखाई दिया। रैडक्लिफ-ब्राउन ने सुझाव दिया कि अधिकांश "आदिम" राज्यविहीन समाज, मजबूत केंद्रीकृत संस्थानों की कमी, कॉर्पोरेट मूल के समूहों के समामेलन पर आधारित हैं। संरचनात्मक प्रकार्यवाद ने मलिनॉस्की के इस तर्क को भी स्वीकार किया कि समाज का मूल निर्माण खंड एकाकी परिवार है और कबीला विकास है, इसके विपरीत नहीं।
दुरखीम की अवधारणा
एमिल दुर्खीम ने कहा कि स्थिर समाजों की प्रवृत्ति होती हैखंडित, समान मूल्यों, सामान्य प्रतीकों, या, जैसा कि उनके भतीजे मार्सेल मौस का मानना है, विनिमय की प्रणालियों द्वारा एकजुट समकक्ष भागों के साथ। दुर्खीम ने उन समाजों की प्रशंसा की जिनके सदस्य बहुत अलग कार्य करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप मजबूत अन्योन्याश्रयता होती है। रूपक के आधार पर (एक जीव के साथ तुलना जिसमें कई भाग एक साथ पूरे को बनाए रखने के लिए कार्य करते हैं), दुर्खीम ने तर्क दिया कि जटिल समाज जैविक एकजुटता द्वारा एक साथ रखे जाते हैं।
इन विचारों का समर्थन दुर्खीम ने किया, जिन्होंने ऑगस्ट कॉम्टे के बाद यह माना कि समाज वास्तविकता का एक अलग "स्तर" है, जो जैविक और अकार्बनिक पदार्थों से अलग है। इसलिए, इस स्तर पर, सामाजिक घटनाओं के स्पष्टीकरण का निर्माण किया जाना था, और व्यक्ति अपेक्षाकृत स्थिर सामाजिक भूमिकाओं के केवल अस्थायी निवासी थे। संरचनात्मक प्रकार्यवाद का केंद्रीय मुद्दा एक समाज के लिए समय के साथ सहिष्णु होने के लिए आवश्यक स्पष्ट स्थिरता और आंतरिक सामंजस्य की व्याख्या करने के दुर्खीम के कार्य की निरंतरता है। समाजों को सुसंगत, सीमित और मौलिक रूप से संबंधपरक निर्माणों के रूप में देखा जाता है जो जीवों की तरह कार्य करते हैं, और उनके विभिन्न (या सामाजिक संस्थान) एक सामान्य सामाजिक संतुलन प्राप्त करने के लिए अचेतन, अर्ध-स्वचालित तरीके से काम करते हैं।
इस प्रकार, सभी सामाजिक और सांस्कृतिक घटनाओं को एक साथ काम करने के अर्थ में कार्यात्मक के रूप में देखा जाता है और माना जाता है कि उनका अपना "जीवन" है। सबसे पहले उनका विश्लेषण इस फ़ंक्शन के दृष्टिकोण से किया जाता है। एक व्यक्ति महत्वपूर्ण नहीं हैस्वयं, बल्कि उसकी स्थिति के संदर्भ में, सामाजिक संबंधों के मॉडल में उसकी स्थिति और उसके तौर-तरीकों से जुड़े व्यवहार के संदर्भ में। इसलिए, सामाजिक संरचना कुछ भूमिकाओं से जुड़ी स्थितियों का एक नेटवर्क है।
राजनीतिक रूढ़िवाद के साथ एक दृष्टिकोण की तुलना करना सबसे आसान है। हालांकि, "सुसंगत प्रणालियों" पर जोर देने की प्रवृत्ति "संघर्ष सिद्धांतों" के साथ कार्यात्मकतावादी किस्में के विपरीत होती है, जो इसके बजाय सामाजिक समस्याओं और असमानताओं पर जोर देती है।
स्पेंसर अवधारणा
हर्बर्ट स्पेंसर एक ब्रिटिश दार्शनिक थे, जो समाज में प्राकृतिक चयन के सिद्धांत को लागू करने के लिए प्रसिद्ध थे। वह कई मायनों में समाजशास्त्र में इस स्कूल के पहले प्रामाणिक प्रतिनिधि थे। इस तथ्य के बावजूद कि प्रत्यक्षवादी सिद्धांतकारों के बीच दुर्खीम को अक्सर सबसे महत्वपूर्ण प्रकार्यवादी माना जाता है, यह ज्ञात है कि उनका अधिकांश विश्लेषण स्पेंसर के काम, विशेष रूप से उनके समाजशास्त्र के सिद्धांतों को पढ़ने से लिया गया था। समाज का वर्णन करने में, स्पेंसर मानव शरीर की सादृश्यता को संदर्भित करता है। जिस तरह मानव शरीर के अंग शरीर को जीवित रहने में मदद करने के लिए स्वतंत्र रूप से कार्य करते हैं, उसी तरह सामाजिक संरचनाएं समाज को एक साथ रखने के लिए मिलकर काम करती हैं। कई लोगों का मानना है कि समाज का यह दृष्टिकोण 20वीं सदी की सामूहिकवादी (अधिनायकवादी) विचारधाराओं, जैसे फ़ासीवाद, राष्ट्रीय समाजवाद और बोल्शेविज़्म को रेखांकित करता है।
पार्सन्स अवधारणा
टैल्कॉट पार्सन्स ने 1930 के दशक में लिखना शुरू किया और समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, नृविज्ञान और मनोविज्ञान में योगदान दिया। पार्सन्स के संरचनात्मक प्रकार्यवाद की बहुत आलोचना हुई है। कई विशेषज्ञ विरोधियोंराजनीतिक और मौद्रिक संघर्षों के पार्सन्स के कम आंकने की ओर इशारा किया - सामाजिक परिवर्तन का आधार और वास्तव में, "जोड़तोड़" व्यवहार, गुणों और मानकों द्वारा विनियमित नहीं। संस्थागत और गैर-संस्थागत व्यवहार और प्रक्रियाओं जिसमें संस्थागतकरण होता है, के बीच संबंधों के संबंध में संरचनात्मक कार्यात्मकता और पार्सन्स के अधिकांश कार्य उनकी परिभाषाओं में कमी प्रतीत होते हैं।
पार्सन्स दुर्खीम और मैक्स वेबर से प्रभावित थे, उन्होंने अपने कार्य सिद्धांत में अधिकांश कार्यों का संश्लेषण किया, जो उन्होंने एक प्रणाली-सैद्धांतिक अवधारणा पर आधारित था। उनका मानना था कि एक बड़ी और एकीकृत सामाजिक व्यवस्था में व्यक्तियों के कार्य होते हैं। इसका प्रारंभिक बिंदु, तदनुसार, दो लोगों के बीच बातचीत है जो विभिन्न विकल्पों का सामना कर रहे हैं कि वे कैसे कार्य कर सकते हैं, ऐसे विकल्प जो कई भौतिक और सामाजिक कारकों से प्रभावित और सीमित हैं।
डेविस और मूर
किंग्सले डेविस और विल्बर्ट ई. मूर ने "कार्यात्मक आवश्यकता" (जिसे डेविस-मूर परिकल्पना के रूप में भी जाना जाता है) के विचार के आधार पर सामाजिक स्तरीकरण के लिए एक तर्क दिया। उनका तर्क है कि किसी भी समाज में सबसे कठिन नौकरियों में सबसे अधिक आय होती है ताकि लोगों को श्रम विभाजन के लिए आवश्यक भूमिकाओं को भरने के लिए प्रोत्साहित किया जा सके। इस प्रकार, असमानता सामाजिक स्थिरता प्रदान करती है।
इस तर्क की विभिन्न दृष्टिकोणों से त्रुटिपूर्ण के रूप में आलोचना की गई है: तर्क यह है कि सबसे योग्य लोग सबसे योग्य हैं, और यह कि असमान प्रणालीपुरस्कार, अन्यथा कोई भी मनुष्य समाज के कामकाज के लिए आवश्यक रूप से आगे नहीं आएगा। समस्या यह है कि ये पुरस्कार वस्तुनिष्ठ योग्यता पर आधारित होने चाहिए, न कि व्यक्तिपरक "प्रेरणाओं" पर। आलोचकों ने सुझाव दिया है कि संरचनात्मक असमानता (विरासत में मिली संपत्ति, पारिवारिक शक्ति, आदि) स्वयं इसके परिणाम के बजाय व्यक्तिगत सफलता या विफलता का कारण है।
मेर्टन की खुराक
यह समय मेर्टन के प्रकार्यवाद के बारे में बात करने का है। रॉबर्ट के. मेर्टन ने प्रकार्यवादी चिंतन में महत्वपूर्ण सुधार किए। वह सैद्धांतिक रूप से पार्सन्स के सिद्धांत से सहमत थे। हालांकि, उन्होंने इसे समस्याग्रस्त के रूप में पहचाना, यह मानते हुए कि यह सामान्यीकृत था। मर्टन ने ग्रैंड थ्योरी के बजाय मध्यम श्रेणी के सिद्धांत पर जोर दिया, जिसका अर्थ है कि वह पार्सन्स के विचार की कुछ सीमाओं के साथ ठोस रूप से निपटने में सक्षम थे। मर्टन का मानना था कि किसी भी सामाजिक संरचना में कई कार्य होने की संभावना है जो दूसरों की तुलना में अधिक स्पष्ट हैं। उन्होंने तीन मुख्य बाधाओं की पहचान की: कार्यात्मक एकता, कार्यात्मकता का सार्वभौमिक दृष्टिकोण, और अनिवार्यता। उन्होंने अस्वीकृति की अवधारणा को भी विकसित किया और प्रकट और छिपे हुए कार्यों के बीच अंतर किया।
घोषणापत्र के कार्य किसी भी सामाजिक मॉडल के मान्यता प्राप्त और इच्छित परिणामों में से हैं। अव्यक्त विशेषताएं किसी भी सामाजिक मॉडल के गैर-मान्यता प्राप्त और अनपेक्षित परिणामों को संदर्भित करती हैं।
कालक्रम
1940 और 1950 के दशक में कार्यात्मकता की अवधारणा अपने चरम पर पहुंच गई, और 1960 के दशक तक वैज्ञानिक विचारों की तह तक तेजी से डूब गई थी। 1980 के दशक तक, से अधिकसंघर्ष दृष्टिकोण, और हाल ही में - संरचनावाद। जबकि कुछ आलोचनात्मक दृष्टिकोण संयुक्त राज्य अमेरिका में भी लोकप्रिय हो गए हैं, अनुशासन की मुख्यधारा एक व्यापक सैद्धांतिक अभिविन्यास के बिना मध्यम वर्ग के अनुभवजन्य उन्मुख सिद्धांतों की मेजबानी में स्थानांतरित हो गई है। अधिकांश समाजशास्त्रियों के लिए, कार्यात्मकता अब "डोडो के रूप में मृत" है। हालांकि, हर कोई इससे सहमत नहीं है।
1960 के दशक में जैसे-जैसे प्रकार्यवादियों का प्रभाव कम हुआ, भाषाई और सांस्कृतिक बदलावों ने सामाजिक विज्ञानों में कई नए आंदोलनों को जन्म दिया। गिडेंस के अनुसार, संरचनाएं (परंपराएं, संस्थान, नैतिक संहिता, आदि) आम तौर पर काफी स्थिर होती हैं, लेकिन परिवर्तन के अधीन होती हैं, खासकर कार्यों के अनपेक्षित परिणामों के माध्यम से।
प्रभाव और विरासत
अनुभवजन्य समाजशास्त्र की अस्वीकृति के बावजूद, समाजशास्त्रीय सिद्धांत में प्रकार्यवादी विषय प्रमुख रहे, विशेष रूप से लुहमैन और गिडेंस के काम में। प्रारंभिक पुनरुत्थान के संकेत हैं, हालांकि, हाल ही में बहुस्तरीय चयन सिद्धांत में विकास और समूह सामाजिक समस्याओं को कैसे हल करते हैं, इस पर अनुभवजन्य अनुसंधान द्वारा कार्यात्मक दावों को मजबूत किया गया है। विकासवादी सिद्धांत में हाल के विकास ने बहुस्तरीय चयन सिद्धांत के रूप में संरचनात्मक कार्यात्मकता के लिए मजबूत समर्थन प्रदान किया है। इस सिद्धांत में, संस्कृति और सामाजिक संरचना को समूह स्तर पर डार्विनियन (जैविक या सांस्कृतिक) अनुकूलन के रूप में देखा जाता है। यहाँ यह जीवविज्ञानी डेविड स्लोएन के अनुसंधान और विकास पर ध्यान देने योग्य है।विल्सन और मानवविज्ञानी रॉबर्ट बॉयड और पीटर रिकर्सन।
1960 के दशक में, सामाजिक परिवर्तन या संरचनात्मक विरोधाभासों और संघर्ष की व्याख्या करने में सक्षम नहीं होने के लिए कार्यात्मकता की आलोचना की गई थी (और इसलिए इसे अक्सर "सर्वसम्मति सिद्धांत" कहा जाता था)। इसके अलावा, यह नस्ल, लिंग, वर्ग सहित असमानताओं की उपेक्षा करता है, जो तनाव और संघर्ष का कारण बनते हैं। प्रकार्यवाद की दूसरी आलोचना का खंडन, कि यह स्थिर है और इसमें परिवर्तन की कोई अवधारणा नहीं है, जैसा कि पहले ही ऊपर कहा जा चुका है, यह है कि, हालांकि पार्सन्स का सिद्धांत परिवर्तन को स्वीकार करता है, यह एक क्रमबद्ध प्रक्रिया है, एक गतिशील संतुलन है। इसलिए, पार्सन्स के समाज के सिद्धांत को स्थिर कहना गलत है। यह सच है कि वह संतुलन और रखरखाव पर जोर देता है, और जल्दी से सार्वजनिक व्यवस्था में लौट आता है। लेकिन ऐसे विचार उस समय के परिणाम हैं। पार्सन्स ने द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद शीत युद्ध के चरम पर लिखा। समाज स्तब्ध था और भय व्याप्त था। उस समय, सामाजिक व्यवस्था महत्वपूर्ण थी, और यह पार्सन्स की सामाजिक परिवर्तन के बजाय संतुलन और सामाजिक व्यवस्था को बढ़ावा देने की प्रवृत्ति में परिलक्षित होता था।
वास्तुकला में कार्यात्मकता
यह अलग से ध्यान देने योग्य है कि वास्तुकला में एक ही नाम की प्रवृत्ति का सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान से जुड़े सिद्धांत से कोई लेना-देना नहीं है। कार्यात्मकता की शैली का तात्पर्य इमारतों और संरचनाओं के उत्पादन और उनमें होने वाली घरेलू प्रक्रियाओं के सख्त अनुपालन से है। उनका मुख्य रुझान:
- शुद्ध ज्यामितीय आकृतियों का उपयोग करना, आमतौर पर आयताकार।
- कोई अलंकरण या उभार नहीं।
- एक सामग्री का उपयोग करना।
वास्तुकला में कार्यात्मकता की अवधारणा के आलोचक आमतौर पर "फेसलेस", "धारावाहिक", "आध्यात्मिकता", कंक्रीट की नीरसता और कृत्रिमता, समानांतर चतुर्भुज की कोणीयता, बाहरी सजावट की खुरदरापन और अतिसूक्ष्मवाद, बाँझपन और अमानवीय शीतलता के बारे में बात करते हैं। टाइल्स। हालांकि, ऐसी इमारतें अक्सर व्यावहारिक और उपयोग में आसान होती हैं।
