मानवतावाद के विचारों का एक दिलचस्प इतिहास है। यह शब्द लैटिन से "मानवता" के रूप में अनुवादित है। यह पहली शताब्दी में पहले से ही इस्तेमाल किया गया था। ईसा पूर्व इ। रोमन वक्ता सिसेरो।
मानवतावाद के मुख्य विचार प्रत्येक व्यक्ति की गरिमा के सम्मान से संबंधित हैं।
एक नज़र में
मानवतावाद के विचार व्यक्ति के सभी मूल अधिकारों की मान्यता को मानते हैं: जीवन के लिए, विकास के लिए, किसी की क्षमताओं का एहसास करने के लिए, एक सुखी जीवन के लिए प्रयास करने के लिए। विश्व संस्कृति में, ऐसे सिद्धांत प्राचीन दुनिया में दिखाई दिए। मिस्र के पुजारी शेशी के बयान, जिसमें उन्होंने गरीबों की मदद करने की बात की थी, तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से आए थे।
प्राचीन विश्व
इतिहासकारों द्वारा खोजे गए समान ग्रंथों की एक महत्वपूर्ण संख्या इस बात की प्रत्यक्ष पुष्टि है कि दार्शनिक मानवतावाद के विचार प्राचीन मिस्र में मौजूद थे।
एमेनेमोन के ज्ञान की किताबों में मानवतावाद के सिद्धांत हैं, एक व्यक्ति का नैतिक व्यवहार, जो प्राचीन मिस्रियों की उच्च स्तर की नैतिकता की प्रत्यक्ष पुष्टि है। इस राज्य की संस्कृति में, सब कुछ थासच्ची मानवता के साथ धार्मिकता के माहौल में डूबे हुए।
मानवता के विचार मानव जाति के पूरे इतिहास में व्याप्त हैं। धीरे-धीरे, एक मानवतावादी विश्वदृष्टि दिखाई दी - मानव समाज की अखंडता, एकता और भेद्यता के बारे में एक सिद्धांत। मसीह के पर्वत पर उपदेश में, सामाजिक असमानता की स्वैच्छिक अस्वीकृति, कमजोर लोगों के उत्पीड़न और आपसी समर्थन के विचार के बारे में स्पष्ट रूप से पता लगाया गया है। ईसाई धर्म के आगमन से बहुत पहले, मानवतावाद के विचारों को मानव जाति के सबसे बुद्धिमान प्रतिनिधियों: कन्फ्यूशियस, प्लेटो, गांधी द्वारा गहराई से और स्पष्ट रूप से महसूस किया गया था। ऐसे सिद्धांत बौद्ध, मुस्लिम, ईसाई नैतिकता में पाए जाते हैं।
यूरोपीय जड़ें
संस्कृति में मानवतावाद के मुख्य विचार XIV सदी में सामने आए। इटली से वे पश्चिमी यूरोप (XV सदी) में फैल गए। पुनर्जागरण (पुनर्जागरण) के मानवतावाद के मुख्य विचारों ने यूरोपीय संस्कृति में बड़े बदलाव किए। यह अवधि लगभग तीन शताब्दियों तक चली, 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में समाप्त हुई। पुनर्जागरण को यूरोप के इतिहास में बड़े बदलावों का समय कहा जाता है।
पुनर्जागरण काल
मानवता के युग के विचार अपनी प्रासंगिकता, समयबद्धता, प्रत्येक व्यक्ति पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं।
शहरी सभ्यता के उच्च स्तर की बदौलत पूंजीवादी संबंध उभरने लगे। सामंती व्यवस्था के आसन्न संकट ने बड़े पैमाने पर राष्ट्रीय राज्यों का निर्माण किया। इस तरह के गंभीर परिवर्तनों का परिणाम एक पूर्ण राजशाही का गठन था - एक राजनीतिक व्यवस्था जिसके भीतर दो सामाजिक समूह विकसित हुए: काम पर रखा गयाकार्यकर्ता और पूंजीपति।
मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। पुनर्जागरण में एक व्यक्ति आत्म-पुष्टि के विचार से ग्रस्त था, उसने बड़ी खोज करने की कोशिश की, सक्रिय रूप से सार्वजनिक जीवन से जुड़ा। लोगों ने प्रकृति की दुनिया को फिर से खोजा, इसके पूर्ण अध्ययन के लिए प्रयास किया, सुंदरता की प्रशंसा की।
पुनर्जागरण मानवतावाद के विचारों ने दुनिया की एक धर्मनिरपेक्ष धारणा और चरित्र चित्रण ग्रहण किया। इस युग की संस्कृति ने मानव मन की महानता, सांसारिक जीवन के मूल्यों को गाया। मानव रचनात्मकता को प्रोत्साहित किया गया।
पुनर्जागरण मानवतावाद के विचार उस समय के कई कलाकारों, कवियों, लेखकों के काम का आधार बने। कैथोलिक चर्च की तानाशाही के बारे में मानवतावादी नकारात्मक थे। उन्होंने शैक्षिक विज्ञान की पद्धति की आलोचना की, जो औपचारिक तर्क को मानती थी। मानवतावादियों ने हठधर्मिता को स्वीकार नहीं किया, विशिष्ट अधिकारियों में विश्वास, उन्होंने मुक्त रचनात्मकता के विकास के लिए स्थितियां बनाने की कोशिश की।
एक अवधारणा बनना
रचनात्मकता में मानवतावाद के मुख्य विचारों को सबसे पहले मध्ययुगीन प्राचीन वैज्ञानिक और सांस्कृतिक विरासत की वापसी में व्यक्त किया गया था, जिसे लगभग भुला दिया गया था।
मानव आध्यात्मिकता में सुधार देखा गया। कई इतालवी विश्वविद्यालयों में मुख्य भूमिका उन विषयों के सेट को सौंपी गई थी जिनमें बयानबाजी, कविता, नैतिकता, इतिहास शामिल थे। ये विषय पुनर्जागरण संस्कृति का सैद्धांतिक आधार बन गए और मानविकी कहलाए। ऐसा माना जाता था कि उनमें ही मानवतावाद के विचार का सार बताया गया था।
लैटिन शब्द ह्यूमनिटस उसमेंएक सामान्य व्यक्ति के जीवन से सीधे तौर पर जुड़ी हर चीज के लंबे अपमान के बावजूद, अवधि मानव गरिमा को विकसित करने की इच्छा को दर्शाती है।
आधुनिक मानवतावाद के विचार भी गतिविधि और ज्ञानोदय के बीच सामंजस्य स्थापित करने में निहित हैं। मानवतावादियों ने लोगों से प्राचीन संस्कृति का अध्ययन करने का आग्रह किया, जिसे चर्च ने मूर्तिपूजक के रूप में अस्वीकार कर दिया था। चर्च के मंत्रियों ने इस सांस्कृतिक विरासत में से केवल उन क्षणों को चुना जो उनके द्वारा प्रचारित ईसाई सिद्धांत का खंडन नहीं करते थे।
मानवतावादियों के लिए प्राचीन सांस्कृतिक और आध्यात्मिक विरासत की बहाली अपने आप में एक अंत नहीं थी, यह हमारे समय की तत्काल समस्याओं को हल करने, एक नई संस्कृति का निर्माण करने का आधार थी।
पुनर्जागरण काल का साहित्य
इसकी उत्पत्ति 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुई है। यह प्रक्रिया Giovanni Boccaccio और Francesco Petrarch के नामों से जुड़ी हुई है। यह वे थे जिन्होंने साहित्य में मानवतावाद के विचारों को बढ़ावा दिया, व्यक्ति की गरिमा, मानव जाति के वीर कर्मों, स्वतंत्रता और सांसारिक सुखों का आनंद लेने के अधिकार की प्रशंसा की।
कवि और दार्शनिक फ्रांसेस्को पेट्रार्क (1304-1374) को मानवतावाद का संस्थापक माना जाता है। वह पहले महान मानवतावादी, नागरिक और कवि बने जो कला में मानवतावाद के विचारों को प्रतिबिंबित करने में कामयाब रहे। अपनी रचनात्मकता के लिए धन्यवाद, उन्होंने पूर्वी और पश्चिमी यूरोप में विभिन्न जनजातियों की भावी पीढ़ियों में चेतना पैदा की। शायद यह औसत व्यक्ति के लिए हमेशा स्पष्ट और समझने योग्य नहीं था, लेकिन विचारक द्वारा प्रचारित सांस्कृतिक और आध्यात्मिक एकता यूरोपीय लोगों को शिक्षित करने का कार्यक्रम बन गई।
पेट्रार्क के काम से कई नए सामने आएइतालवी पुनर्जागरण संस्कृति के विकास के लिए समकालीनों द्वारा उपयोग किए जाने वाले तरीके। "ऑन द इग्नोरेंस ऑफ ओनसेल्फ एंड कई अदर" ग्रंथ में कवि ने विद्वतापूर्ण छात्रवृत्ति को अस्वीकार कर दिया, जिसमें वैज्ञानिक कार्य को समय की बर्बादी माना जाता था।
यह पेट्रार्क था जिसने संस्कृति में मानवतावाद के विचारों को पेश किया। कवि को विश्वास था कि कला, साहित्य और विज्ञान में एक नया उत्कर्ष प्राप्त करना पूर्ववर्तियों के विचारों की आँख बंद करके नहीं, बल्कि प्राचीन संस्कृति की ऊंचाइयों तक पहुँचने का प्रयास करके, उन पर पुनर्विचार करना और उन्हें पार करने का प्रयास करना संभव है।
वह रेखा, जिसका आविष्कार पेट्रार्क ने किया था, प्राचीन संस्कृति और कला के प्रति मानवतावादियों के दृष्टिकोण का मुख्य विचार बन गया। उन्हें यकीन था कि सच्चे दर्शन की सामग्री मनुष्य का विज्ञान होना चाहिए। पेट्रार्क के सभी कार्यों ने ज्ञान की इस वस्तु के अध्ययन में स्थानांतरित करने का आह्वान किया।
कवि अपने विचारों से इस ऐतिहासिक काल में व्यक्तिगत पहचान के निर्माण के लिए एक ठोस नींव रखने में कामयाब रहे।
पेट्रार्क द्वारा प्रस्तावित साहित्य और संगीत में मानवतावाद के विचारों ने व्यक्ति के रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार को संभव बनाया।
विशिष्ट विशेषताएं
यदि मध्य युग में मानव व्यवहार निगम में स्वीकृत मानदंडों के अनुरूप था, तो पुनर्जागरण में उन्होंने सार्वभौमिक अवधारणाओं को त्यागना शुरू कर दिया, व्यक्तिगत, विशिष्ट व्यक्ति की ओर रुख किया।
मानवतावाद के मुख्य विचार साहित्य और संगीत में परिलक्षित होते हैं। कवियों ने मनुष्य के अपने कार्यों में गायाउसकी सामाजिक संबद्धता के अनुसार नहीं, बल्कि उसकी गतिविधि के फल के अनुसार, व्यक्तिगत योग्यता।
मानवतावादी लियोन बतिस्ता अल्बर्टी की गतिविधियाँ
उन्हें संस्कृति और कला के प्रति मानवतावादी दृष्टिकोण का एक प्रमुख उदाहरण माना जा सकता है। एक वास्तुकार, चित्रकार, कला पर कई ग्रंथों के लेखक, लियोन ने पेंटिंग में रचना के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार किया:
- समरूपता और रंग संतुलन;
- पात्रों के पोज़ और हावभाव।
अल्बर्टी का मानना था कि व्यक्ति भाग्य के किसी भी उलटफेर को केवल अपनी गतिविधि से ही हरा सकता है।
उन्होंने दावा किया: “जो हारना नहीं चाहता वह आसानी से जीत जाता है। जो आज्ञा मानने का आदी है, वह भाग्य का जूआ सहता है।”
लोरेंजो वल्ला का काम
मानवतावाद को उसकी व्यक्तिगत प्रवृत्तियों पर विचार किए बिना आदर्श बनाना गलत होगा। एक उदाहरण के रूप में, लोरेंजो वल्ला (1407-1457) के काम को लेते हैं। उनका मुख्य दार्शनिक कार्य "आनंद पर" एक व्यक्ति की खुशी की इच्छा को अनिवार्य विशेषताओं के रूप में मानता है। लेखक ने व्यक्तिगत भलाई को नैतिकता का "माप" माना। उनकी स्थिति के अनुसार, मातृभूमि के लिए मरने का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि वह कभी इसकी सराहना नहीं करेंगी।
कई समकालीनों ने लोरेंजो वल्ला की स्थिति को असामाजिक माना, उनके मानवतावादी विचारों का समर्थन नहीं किया।
जियोवन्नी पिको डेला मिरांडोला
15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मानवतावादी विचारों को नए विचारों से भर दिया गया। इनमें जियोवानी पिको डेला मिरांडोला के बयान रुचिकर थे। उन्होंने इस विचार को सामने रखाव्यक्ति की गरिमा, अन्य जीवित प्राणियों की तुलना में किसी व्यक्ति के विशेष गुणों को ध्यान में रखते हुए। "मनुष्य की गरिमा पर भाषण" में, वह उसे दुनिया के केंद्र में रखता है। चर्च की हठधर्मिता के विपरीत, यह कहते हुए कि भगवान ने अपनी छवि और आदम की समानता में नहीं बनाया, लेकिन उसे खुद को बनाने का अवसर दिया, जियोवानी ने चर्च की प्रतिष्ठा को गंभीर नुकसान पहुंचाया।
मानवतावादी नृविज्ञान की पराकाष्ठा के रूप में, यह विचार व्यक्त किया गया था कि एक व्यक्ति की गरिमा उसकी स्वतंत्रता में निहित है, जो वह स्वयं चाहता है वह बनने की क्षमता है।
मनुष्य की महानता का महिमामंडन करते हुए, व्यक्तियों की अद्भुत रचनाओं की प्रशंसा करते हुए, पुनर्जागरण काल के सभी विचारक अनिवार्य रूप से मनुष्य और ईश्वर के मेल-मिलाप के निष्कर्ष पर पहुंचे।
मानवता की दिव्यता को प्रकृति के जादू के रूप में देखा गया।
महत्वपूर्ण पहलू
मार्सिलियो फिसिनो, जियानोज़ो मानेट्टी, पिको, टॉमासो कैम्पानेला के तर्कों में, मानववादी मानवशास्त्रवाद की एक महत्वपूर्ण विशेषता देखी जा सकती है - मनुष्य के असीमित देवता की इच्छा।
इस दृष्टिकोण के बावजूद, मानवतावादी न तो नास्तिक थे और न ही विधर्मी। इसके विपरीत, उस काल के अधिकांश प्रबुद्धजन आस्तिक थे।
ईसाई विश्वदृष्टि के अनुसार, ईश्वर पहले स्थान पर था, और उसके बाद ही मनुष्य था। दूसरी ओर मानवतावादियों ने एक व्यक्ति को आगे रखा, और उसके बाद ही उन्होंने भगवान के बारे में बात की।
पुनर्जागरण के सबसे कट्टरपंथी मानवतावादियों के दर्शन में दिव्य सिद्धांत का पता लगाया जा सकता है, लेकिन इसने उन्हें चर्च की आलोचना करने से नहीं रोका,एक सामाजिक संस्था के रूप में माना जाता है।
इस प्रकार, मानवतावादी विश्वदृष्टि में लिपिक विरोधी (चर्च के खिलाफ) विचार शामिल थे जो समाज में इसके प्रभुत्व को स्वीकार नहीं करते थे।
लोरेंजो वल्ला, पोगियो ब्रासीओलिनी, लियोनार्डो ब्रूनी, रॉटरडैम के इरास्मस के लेखन में पोप के खिलाफ गंभीर भाषण हैं, चर्च के प्रतिनिधियों के दोषों को उजागर करते हैं, मठवाद की नैतिक दुर्बलता पर ध्यान दें।
इस रवैये ने मानवतावादियों को चर्च के मंत्री बनने से नहीं रोका, उदाहरण के लिए, एनिया सिल्वियो पिकोलोमिनी और टॉमासो पेरेंटुसेली को 15वीं शताब्दी में पोप के सिंहासन तक भी ऊंचा किया गया था।
लगभग सोलहवीं शताब्दी के मध्य तक, कैथोलिक चर्च द्वारा मानवतावादियों को सताया नहीं गया था। नई संस्कृति के प्रतिनिधि धर्माधिकरण की आग से नहीं डरते थे, उन्हें मेहनती ईसाई माना जाता था।
केवल सुधार - विश्वास को नवीनीकृत करने के लिए बनाया गया आंदोलन - ने चर्च को मानवतावादियों के प्रति अपना दृष्टिकोण बदलने के लिए मजबूर किया।
इस तथ्य के बावजूद कि पुनर्जागरण और सुधार विद्वतावाद में गहरी शत्रुता से एकजुट थे, चर्च के नवीनीकरण के लिए तरसते थे, जड़ों की ओर लौटने का सपना देखते थे, सुधार ने मनुष्य के पुनर्जागरण के उत्थान के खिलाफ एक गंभीर विरोध व्यक्त किया।
एक विशेष सीमा तक, रॉटरडैम के डच मानवतावादी इरास्मस और सुधार के संस्थापक मार्टिन लूथर के विचारों की तुलना करते समय इस तरह के विरोधाभास स्वयं प्रकट हुए। उनकी राय एक दूसरे के साथ ओवरलैप हुई। वे कैथोलिक चर्च के विशेषाधिकारों के बारे में व्यंग्यात्मक थे, उन्होंने खुद के बारे में व्यंग्यात्मक टिप्पणी कीरोमन धर्मशास्त्रियों के जीवन का तरीका।
स्वतंत्र इच्छा से जुड़े मुद्दों पर उनके अलग-अलग विचार थे। लूथर को विश्वास था कि ईश्वर के सामने मनुष्य गरिमा और इच्छा से वंचित है। उसे तभी बचाया जा सकता है जब वह यह समझे कि वह स्वयं अपने भाग्य का निर्माता नहीं बन सकता।
लूथर ने असीमित आस्था को मोक्ष की एकमात्र शर्त माना। इरास्मस के लिए, मनुष्य के भाग्य की तुलना ईश्वर के अस्तित्व के साथ की गई थी। उसके लिए, पवित्र शास्त्र मनुष्य को संबोधित एक पुकार बन गया, और मनुष्य परमेश्वर के वचनों का उत्तर देता है या नहीं, यह उसकी इच्छा है।
रूस में मानवतावाद के विचार
18वीं सदी के पहले गंभीर कवि, डेरझाविन और लोमोनोसोव ने धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवाद को मानवतावादी विचारों के साथ जोड़ा। महान रूस उनके लिए प्रेरणा का स्रोत बना। उन्होंने उत्साहपूर्वक अपने कार्यों में रूस की महानता के बारे में बताया। बेशक, इस तरह की कार्रवाइयों को पश्चिम की अंधी नकल के खिलाफ एक तरह के विरोध के रूप में देखा जा सकता है। लोमोनोसोव को एक सच्चा देशभक्त माना जाता था, अपने भाषणों में उन्होंने घोषणा की कि विज्ञान और संस्कृति रूसी धरती पर विकसित हो सकती है।
Derzhavin, जिन्हें अक्सर "रूसी गौरव का गायक" कहा जाता है, ने मनुष्य की गरिमा और स्वतंत्रता का बचाव किया। मानवतावाद का ऐसा रूप धीरे-धीरे एक नई विचारधारा के क्रिस्टलीकरण केंद्र में बदल गया।
अठारहवीं शताब्दी के रूसी मानवतावाद के प्रमुख प्रतिनिधियों में नोविकोव और रेडिशचेव का उल्लेख किया जा सकता है। नोविकोव ने पच्चीस साल की उम्र में ट्रुटेन नामक पत्रिका प्रकाशित की, जिसके पन्नों में उस समय के रूसी जीवन के बारे में बताया गया था।
अंधों के खिलाफ गंभीर लड़ाई लड़ रहे हैंपश्चिम की नकल करते हुए, उस अवधि की क्रूरता का लगातार उपहास करते हुए, नोविकोव ने रूसी किसान लोगों की कठिन स्थिति के बारे में दुखद रूप से लिखा। उसी समय, एक नए सिरे से राष्ट्रीय पहचान बनाने की प्रक्रिया को अंजाम दिया गया। 18वीं शताब्दी के रूसी मानवतावादियों ने नैतिकता को एक महत्वपूर्ण पहलू के रूप में सामने रखना शुरू किया, उन्होंने तर्क पर नैतिकता की प्रधानता का प्रचार किया।
उदाहरण के लिए, "अंडरग्रोथ" उपन्यास में फोंविज़िन ने नोट किया कि मन केवल एक "ट्रिंकेट" है, और अच्छे शिष्टाचार इसकी सीधी कीमत लाते हैं।
यह विचार उस ऐतिहासिक काल में मौजूद रूसी चेतना का मुख्य विचार था।
इस समय के रूसी मानवतावाद के दूसरे उज्ज्वल प्रशंसक ए.एन. रेडिशचेव हैं। उनका नाम शहादत के प्रभामंडल से घिरा हुआ है। रूसी बुद्धिजीवियों की बाद की पीढ़ियों के लिए, वह एक ऐसे व्यक्ति का प्रतीक बन गया जिसने सामाजिक समस्याओं को सक्रिय रूप से हल किया।
अपने काम में, उन्होंने एकतरफा दार्शनिक मूल्यों को कवर किया, इसलिए वे कट्टरपंथी रूसी आंदोलन के एक सक्रिय "नायक" से जुड़े, जो किसानों की मुक्ति के लिए एक सेनानी थे। उनके कट्टरपंथी विचारों के कारण ही मूलीशेव को रूसी क्रांतिकारी राष्ट्रवादी कहा गया।
उनका भाग्य काफी दुखद था, जिसने अठारहवीं शताब्दी के राष्ट्रीय रूसी आंदोलन के कई इतिहासकारों को उनकी ओर आकर्षित किया।
XVIII सदी के रूस ने उन लोगों के वंशजों के धर्मनिरपेक्ष कट्टरवाद के लिए प्रयास किया, जिन्होंने कभी चर्च के कट्टरवाद के विचारों का समर्थन किया था। मूलीशेव उनमें से इस मायने में बाहर खड़े थे कि उन्होंने अपने विचारों को प्राकृतिक कानून पर आधारित किया, जो उस समय रूसोवाद, असत्य की आलोचना से जुड़ा था।
वह अपनी विचारधारा में अकेले नहीं थे। बहुत तेज़विचार की स्वतंत्रता के प्रति अपने अनुकूल रवैये का प्रदर्शन करते हुए, बहुत सारे युवा मूलीशेव के आसपास दिखाई दिए।
निष्कर्ष
16वीं-17वीं शताब्दी में उत्पन्न हुए मानवतावादी विचारों ने वर्तमान समय में अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है। इस तथ्य के बावजूद कि आज एक अलग आर्थिक और राजनीतिक व्यवस्था है, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों ने अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है: अन्य लोगों के प्रति एक उदार रवैया, वार्ताकार के लिए सम्मान, प्रत्येक व्यक्ति में रचनात्मक क्षमताओं की पहचान करने की क्षमता।
ऐसे सिद्धांत न केवल कला के कार्यों के निर्माण का आधार बने, बल्कि शिक्षा और पालन-पोषण की घरेलू व्यवस्था के आधुनिकीकरण का भी आधार बने।
पुनर्जागरण के कई प्रतिनिधियों के कार्यों, जिन्होंने अपने कार्यों में मानवतावादी विचारों को प्रतिबिंबित किया, साहित्य और इतिहास के पाठों में माना जाता है। ध्यान दें कि एक व्यक्ति को एक महत्वपूर्ण जीव के रूप में नामित करने का सिद्धांत शिक्षा में नए शैक्षिक मानकों के विकास का आधार बन गया है।
