एमिल दुर्खीम (जीवन के वर्ष - 1858-1917) - उत्कृष्ट समाजशास्त्रियों में से एक। उनका जन्म फ्रांस में एपिनल शहर में हुआ था। एमिल के पिता एक रब्बी थे।
प्रशिक्षण अवधि
भविष्य के समाजशास्त्री ने एपिनल में कॉलेज से स्नातक किया और फिर अपनी पढ़ाई जारी रखने के लिए पेरिस चले गए। फ्रांसीसी राजधानी में, उन्होंने अपना अधिकांश जीवन व्यतीत किया। यहां उन्होंने कई काम किए, सोरबोन के समाजशास्त्र विभाग की स्थापना की। दुर्खीम लिसेयुम लुइस द ग्रेट में हायर नॉर्मल स्कूल की परीक्षा की तैयारी कर रहा था। उन्होंने 1879 में परीक्षा उत्तीर्ण की। इस समय, उनकी मुलाकात बोर्डिंग हाउस जोफ्रे में जे. जौरेस से हुई। यह व्यक्ति बाद में समाजवादी पार्टी का नेता बन गया, जो युद्ध, सैन्यवाद और उपनिवेशवाद के खिलाफ एक सेनानी था। हायर नॉर्मल स्कूल उस समय फ्रांस में सबसे अच्छे शिक्षण संस्थानों में से एक माना जाता था। यहां दुर्खीम ने जाने-माने प्रोफेसरों - दार्शनिक ई। बुगरू और इतिहासकार एफ। डी कूलंगे के व्याख्यान सुने। 1882 में, एमिल ने परीक्षा उत्तीर्ण की और दर्शनशास्त्र के शिक्षक की उपाधि प्राप्त की। फिरसना और सेंट-क्वेंटिन में इस विषय को पढ़ाने के लिए उन्होंने तीन साल के लिए छोड़ दिया।
पहले वैज्ञानिक लेखों की उपस्थिति, व्याख्यान
1885-1886 में दुर्खीम एक साल की छुट्टी लेने और इस समय को सामाजिक विज्ञान के अध्ययन के लिए समर्पित करने का फैसला किया। सबसे पहले, उन्होंने पेरिस में "अपनी योग्यता का उन्नयन किया" (जैसा कि वे आज कहते हैं), और फिर जर्मनी में, एक प्रसिद्ध सामाजिक मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू। वुंड्ट के साथ। इसने दुर्खीम को अगले साल एक बार में 3 लेख लिखने और प्रकाशित करने की अनुमति दी।
फिर, 1887 में, उन्हें बोर्डो विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र और शिक्षाशास्त्र के मंत्रिस्तरीय डिक्री प्रोफेसर द्वारा नियुक्त किया गया था। यह कहा जाना चाहिए कि एमिल दुर्खीम ने यहां जो पाठ्यक्रम पढ़ाया, वह फ्रांस के विश्वविद्यालयों में समाजशास्त्र का पहला पाठ्यक्रम बन गया। एक और परिस्थिति पर ध्यान दिया जाना चाहिए: इस अवधि से शिक्षाशास्त्र और समाजशास्त्र इस वैज्ञानिक की व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधियों में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। दुर्खीम ने 1880 के दशक के अंत और 1890 के दशक की शुरुआत में पढ़ाना जारी रखा, और विभिन्न विषयों पर लेख भी लिखे: समाजवाद की परिभाषा पर, हत्या और प्रजनन क्षमता पर, आदि।
19वीं शताब्दी के अंतिम दशक से संबंधित कार्य
एमिल दुर्खीम ने अलग-अलग समय पर किताबें लिखीं, लेकिन इस दृष्टि से उनके काम का सबसे फलदायी चरण 19वीं सदी का अंतिम दशक है। 1893 में, एमिल ने "सामाजिक श्रम के विभाजन पर" काम के साथ बोलते हुए अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया। इसके अलावा, उन्होंने लैटिन में एक और शोध प्रबंध लिखा - "सामाजिक विज्ञान के विकास में मोंटेस्क्यू का योगदान।" उसी वर्ष, उनमें से पहला थापुस्तक के रूप में प्रकाशित। 1895 में, एमिल दुर्खीम, द मेथड ऑफ सोशियोलॉजी द्वारा निर्मित एक मोनोग्राफ प्रकाशित किया गया था।
और 2 साल बाद 1897 में उनकी कृति "सुसाइड" सामने आई। तीन मौलिक कार्यों के अलावा, दुर्खीम ने फिलॉसॉफिकल रिव्यू पत्रिका के साथ-साथ सोशियोलॉजिकल ईयरबुक में भी कई प्रमुख लेख प्रकाशित किए, जिसकी स्थापना उन्होंने 1896 में की थी। इस प्रकार, एमिल दुर्खीम जैसे वैज्ञानिक के लिए यह दशक बहुत रचनात्मक रूप से उत्पादक था। उनके काम की बदौलत समाजशास्त्र ने विकास को एक नई गति दी।
सोरबोन में काम, धर्म के अध्ययन में रुचि
1902 से दुर्खीम के काम में एक नया चरण शुरू होता है। इस समय, उन्हें सोरबोन में शिक्षाशास्त्र विभाग में एक फ्रीलांसर के रूप में काम करने के लिए आमंत्रित किया गया था। पालन-पोषण और शिक्षा के मुद्दों के अलावा, जो एक सैद्धांतिक और व्यावहारिक शिक्षक के रूप में एमिल के लिए बहुत आकर्षक हैं, दुर्खीम धार्मिक मुद्दों में अधिक से अधिक रुचि रखते हैं। अंत में, इस विषय में उनकी दीर्घकालिक रुचि 1912 में लिखे गए एक अन्य मौलिक कार्य ("धार्मिक जीवन के प्राथमिक रूप") में परिलक्षित होती है। इस काम को एमिल दुर्खीम के काम का अध्ययन करने वाले कई विशेषज्ञ उनका सबसे महत्वपूर्ण काम मानते हैं। 1906 से, एमिल सोरबोन में पूर्णकालिक प्रोफेसर के साथ-साथ शिक्षाशास्त्र विभाग के प्रमुख बन गए, जिसे 1913 में समाजशास्त्र विभाग के रूप में जाना जाने लगा।
पालन, शिक्षा, नैतिकता की समस्याओं का अध्ययनचेतना
यह सारा समय वैज्ञानिक पालन-पोषण, शिक्षा, नैतिक चेतना के मुद्दों का अध्ययन करने में बहुत समय व्यतीत करता है। इस संबंध में हमें दुर्खीम के प्रसिद्ध व्याख्यान "शिक्षाशास्त्र और समाजशास्त्र" का उल्लेख करना चाहिए, जो एक अलग काम के रूप में प्रकाशित हुआ था। इसमें "नैतिक तथ्य का निर्धारण" संदेश भी शामिल है, जिसे एमिल दुर्खीम द्वारा फ्रेंच फिलॉसॉफिकल सोसाइटी में बनाया गया था। इन कार्यों के समाजशास्त्र में भी योगदान महत्वपूर्ण था।
बेटे की मौत
1914 में शुरू हुआ विश्व युद्ध दुर्खीम के लिए दुख और दुख लेकर आया। थेसालोनिकी के मोर्चे पर, उनके बेटे की 1915 में मृत्यु हो गई। वह एक होनहार युवा समाजशास्त्री थे, जिसमें एमिल ने अपने उत्तराधिकारी और उत्तराधिकारी को देखा। उनके इकलौते बेटे की मृत्यु ने दुर्खीम की बीमारी को बढ़ा दिया और उनकी मृत्यु को तेज कर दिया। नवंबर 1917 में एमिल का निधन हो गया।
सामुदायिक पुनर्विकास योजनाएं
एमिल ने बुर्जुआ समाज के संकट को तीव्रता से महसूस किया। अपनी पूरी ताकत के साथ, उन्होंने सामाजिक रूप से उचित सामाजिक पुनर्गठन की योजनाओं के साथ उनका विरोध करने की कोशिश की। अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, दुर्खीम ने सक्रिय रूप से सामाजिक एकजुटता के नारे का इस्तेमाल किया, जो 19 वीं सदी के अंत और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में लोकप्रिय था। वैज्ञानिक ने अपने सैद्धांतिक औचित्य के लिए बहुत समय समर्पित किया। दुर्खीम ने सुधारवादी और क्रांतिकारी विरोधी होने के कारण पेशेवर निगमों के निर्माण का स्वागत किया। वैज्ञानिक के अनुसार, वे समाज में नैतिकता में काफी सुधार कर सकते थे। व्यावहारिक और सैद्धांतिक शिक्षाशास्त्र के क्षेत्र में लंबे समय तक काम करते हुए, दुर्खीम का मानना था कि पूरी प्रणालीपालन-पोषण और शिक्षा पर्याप्त पुनर्गठन के अधीन होनी चाहिए। इस प्रक्रिया में, उनकी राय में, समाजशास्त्र को एक बड़ी सकारात्मक भूमिका निभानी थी। एमिल दुर्खीम, जिनके समाज का हमने अभी संक्षेप में वर्णन किया है, केवल नैतिकता के प्रश्नों में रुचि नहीं रखते थे। उन्होंने अपने विचारों को लागू करने के लिए ठोस कदम उठाए। उनके लिए धन्यवाद, एक कानून भी पारित किया गया था, जिसके बारे में अब हम बात करेंगे।
दुरखीम के शोध के लिए कानून जारी किया गया
धर्म के क्षेत्र में एमिल का शोध, जिसे उन्होंने शिक्षा और पालन-पोषण के अध्ययन के समानांतर किया, ने दुर्खीम को इस समझ के लिए प्रेरित किया कि विश्वविद्यालय और स्कूली शिक्षा पर चर्च के प्रभाव को बाहर रखा जाना चाहिए। वैज्ञानिक का मानना था कि मौलवियों के प्रभुत्व के खिलाफ लड़ना जरूरी है। चर्च को राज्य और स्कूल से अलग करने की नीति के औचित्य में दुर्खीम ने एक महान योगदान दिया। इस संघर्ष को सफलता के साथ ताज पहनाया गया: 1905 में, फ्रांस में एक संबंधित कानून जारी किया गया था।
दुरखीम के छात्र, समाजवाद के प्रति रवैया
एमिल ने समाजशास्त्रियों के एक पूरे स्कूल को पीछे छोड़ दिया जो 1930 के दशक की शुरुआत तक चला। उनके छात्रों में कई प्रसिद्ध शोधकर्ता थे: एम। हल्बवाच, एम। मॉस, ई। लेवी-ब्रुहल, एफ। सिमियन, ए। हर्ट्ज, ए। ह्यूबर्ट और अन्य। दुर्खीम राजनीति के लिए अजनबी नहीं थे। यह विचारक के फ्रांसीसी समाजवादियों के साथ संबंधों के साथ-साथ उनके नेता जे. जौरेस के साथ उनकी दोस्ती के बारे में जाना जाता है। इस बारे में अपने समय में बहुत कुछ लिखा और कहा गया है। हालाँकि, समाजवाद के प्रति दुर्खीम का दृष्टिकोण अस्पष्ट था। विशेष रूप से, एमिल ने इसे एक गलत मानाआर्थिक सिद्धांत, जो, इसके अलावा, नैतिक समस्याओं पर उचित ध्यान नहीं देता है। वर्गों के बीच संघर्ष के मुद्दे पर, जिसे समाजवादियों ने समाज में लगभग मुख्य समस्या माना, फ्रांसीसी समाजशास्त्री की भी एक अलग राय थी। उनका मानना था कि समाज की संरचना में सुधार के परिणामस्वरूप ही श्रमिकों के जीवन में सुधार आएगा। साथ ही, इन सुधारों को तब अपनाया जाना चाहिए जब सभी वर्गों को उनके कार्यान्वयन की आवश्यकता का एहसास हो। तभी श्रमिकों के जीवन में सुधार आएगा, सामाजिक संघर्ष नहीं होंगे।
हम आपको दो समस्याओं, आत्महत्या और धर्म पर करीब से नज़र डालने के लिए आमंत्रित करते हैं, जिसके अध्ययन के लिए एमिल दुर्खीम ने बहुत समय दिया।
आत्महत्या की समस्या के बारे में संक्षेप में
एमिल ने यूरोपीय देशों में आत्महत्या की गतिशीलता को दर्शाते हुए सांख्यिकीय डेटा एकत्र और विश्लेषण किया। उन्होंने ऐसा उन सिद्धांतों का खंडन करने के लिए किया जिनके अनुसार इस अधिनियम को जैविक, भौगोलिक, मौसमी, मनोविकृति या मनोवैज्ञानिक कारकों द्वारा समझाया गया था। दुर्खीम का मानना था कि केवल समाजशास्त्र ही अलग-अलग देशों में अलग-अलग अवधियों में देखी जाने वाली आत्महत्याओं की संख्या में अंतर की व्याख्या कर सकता है। वैज्ञानिक ने एक वैकल्पिक राय सामने रखी। उन्होंने सुझाव दिया कि आत्महत्या एक "सामाजिक तथ्य" है (एमिल दुर्खीम को इस शब्द का प्रवर्तक माना जाता है), यानी यह समझौतों, अपेक्षाओं और अर्थों का एक उत्पाद है जो एक दूसरे के साथ लोगों की बातचीत के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। वैज्ञानिक ने आत्महत्या के प्रकारों की पहचान की। वे समाज में विद्यमान मानदंडों के व्यक्ति पर प्रभाव की विभिन्न शक्तियों के कारण हैं।
आत्महत्या के प्रकार
पहला प्रकार तब देखा जाता है जब कोई व्यक्ति जानबूझकर सामाजिक संबंधों को तोड़ता है। यह स्वार्थी आत्महत्या है।
दूसरा प्रकार इस तथ्य के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है कि एक व्यक्ति पूरी तरह से सामाजिक वातावरण में एकीकृत होता है। यह परोपकारी आत्महत्या है। इसका एक उदाहरण कप्तान है, जो एक जहाज़ की तबाही के दौरान, सम्मान की संहिता के अनुसार, अपने जहाज के साथ डूबना चाहिए।
एक अन्य प्रकार है एनॉमिक सुसाइड। यह इस तथ्य से जुड़ा है कि समाज में मूल्य प्रणाली का नुकसान होता है। पुराने मानदंड अब इसमें काम नहीं करते हैं, और नए को अभी तक बनने का समय नहीं मिला है। एमिल दुर्खीम, जिनके सिद्धांत को कई नई अवधारणाओं के निर्माण द्वारा चिह्नित किया गया है, इस स्थिति को "सामाजिक विसंगति" कहा जाता है। उनके दृष्टिकोण से, यह परिवर्तन के दौर से गुजर रहे समाजों की विशेषता है (उदाहरण के लिए, तेजी से शहरीकरण)।
आखिरी प्रकार की आत्महत्या भाग्यवादी होती है। यह व्यक्ति पर समाज के अत्यधिक नियंत्रण का परिणाम है। यह प्रकार बहुत आम नहीं है।
आत्महत्या की दर
एमिल ने देखा कि कैथोलिकों की तुलना में प्रोटेस्टेंटों में आत्महत्या अधिक आम है। इसके अलावा, अविवाहित और अविवाहित लोगों के विवाहित लोगों की तुलना में यह कदम उठाने की अधिक संभावना है। नागरिक आबादी की तुलना में सेना में अधिक आत्महत्याएं हैं। क्रांति और युद्ध की अवधि की तुलना में शांति के समय में भी उनमें से अधिक हैं। आर्थिक स्थिरता के वर्षों की तुलना में आर्थिक मंदी के दौरान आत्महत्या अधिक बार होती है। इसके अलावा, शहरों की तुलना में ग्रामीण क्षेत्रों में इनकी संख्या कम है।
"आत्महत्या" के लेखक द्वारा अन्य कार्यों के विपरीतसांख्यिकीय सामग्री के विश्लेषण के आधार पर। दुर्खीम ने इस प्रकार अनुप्रयुक्त समाजशास्त्र की स्थापना की और इस विज्ञान में मात्रात्मक विश्लेषण के विकास में भी योगदान दिया।
धर्म का विश्लेषण
एमिल दुर्खीम का मानना था कि धर्म एक सामाजिक घटना है। उनका मानना था कि वह केवल समाज में दिखाई दे सकती है। दुर्खीम स्वयं आस्तिक नहीं थे। 1912 में, जैसा कि हमने पहले ही नोट किया है, एमिल का अध्ययन "धार्मिक जीवन के प्राथमिक रूप" सामने आया। यह बड़े पैमाने पर डब्ल्यू रॉबर्टसन-स्मिथ के विचारों के प्रभाव में बनाया गया था। इस काम में, वैज्ञानिक ने धर्म को केवल आत्म-धोखा या मन के भ्रम के उत्पाद के रूप में मान्यता देने से इनकार कर दिया। उनकी राय में, यह गतिविधि का एक क्षेत्र है जिसमें देवताओं का मतलब सामाजिक वास्तविकता से ज्यादा कुछ नहीं है।
दुरखीम की उपलब्धियों का महत्व
अब आपके पास एक सामान्य विचार है कि एमिल दुर्खीम किस लिए प्रसिद्ध हुए। मुख्य विचारों को हमारे द्वारा संक्षेप में रेखांकित किया गया था। ध्यान दें कि हालांकि दुर्खीम अपने जीवनकाल में स्पेंसर या कॉम्टे से लोकप्रियता में हीन थे, आधुनिक समाजशास्त्री इन वैज्ञानिकों की उपलब्धियों से भी अधिक उनके वैज्ञानिक गुणों का अनुमान लगाते हैं। तथ्य यह है कि फ्रांसीसी विचारक के पूर्ववर्ती समाजशास्त्र के कार्यों और विषय को समझने के लिए एक दार्शनिक दृष्टिकोण के प्रतिनिधि थे। और यह एमिल दुर्खीम थे जिन्होंने एक स्वतंत्र मानवीय विज्ञान के रूप में अपना गठन पूरा किया, जिसका अपना वैचारिक तंत्र है। समाजशास्त्र, उनके काम के लिए धन्यवाद, कई लोगों के लिए दिलचस्पी का विषय बन गया। उन्होंने दिखाया क्या बड़ी संभावनाएंइस विज्ञान की दृष्टि से किए गए विभिन्न परिघटनाओं का गहन विश्लेषण खोलता है।
