वैज्ञानिक दुनिया में, चेतना के विकास और विकास के बारे में अभी भी एक भी ऐसा सिद्धांत नहीं है जो सभी के अनुकूल हो और सवाल न उठाए। हालाँकि, इस विषय से जुड़ी सभी समस्याओं और विवादों का एक बहुत स्पष्ट विचार है। सबसे पहले हम एक विशेष मानसिक स्थिति की प्रकृति के बारे में बात कर रहे हैं जो एक व्यक्ति को अन्य सभी जीवित प्राणियों से अलग करती है और उसे अपने अस्तित्व और अपनी सोच की एक व्यक्तिपरक समझ देती है। हाइडेगर ने इस घटना को डेसीन कहा, और पहले भी डेसकार्टेस ने इसी तरह की घटना का वर्णन करने के लिए अभिव्यक्ति कोगिटो एर्गो योग ("मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं") का इस्तेमाल किया। आगे हम इस घटना को पी-चेतना के रूप में संदर्भित करेंगे। इस लेख में, हम इसकी विकासवादी व्याख्या के परिप्रेक्ष्य को देखेंगे।
मानव चेतना का विकास
हमारी चेतना ने हमें विकास के मौलिक रूप से नए स्तर तक पहुंचने का अवसर दिया है, जो कि वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की विशेषता है - प्रजातियों में सुधार की एक तीव्र प्रक्रिया, सभी को दरकिनार करते हुएप्रकृति के नियम और विकासवादी नियम। यही कारण है कि कई विचारक हमारी सोच, आत्म-संगठन और जटिल व्यवहार पैटर्न की उत्पत्ति में रुचि रखते हैं, न कि विशुद्ध रूप से जैविक विकास में। आखिर दिमाग ही ने हमें अनोखा नहीं बनाया, बल्कि इसके आगे क्या है - सोच और चेतना।
संज्ञानात्मक विकास का विचार एक स्वतंत्र सिद्धांत नहीं है, बल्कि अभिन्न सिद्धांत, सर्पिल गतिकी और नोस्फीयर परिकल्पना के साथ घनिष्ठ संबंध है। यह वैश्विक मस्तिष्क या सामूहिक मन के सिद्धांत से भी जुड़ा है। "चेतना का विकास" वाक्यांश के शुरुआती उपयोगों में से एक मैरी पार्कर फोलेट की 1918 की रिपोर्ट हो सकती है। फोलेट ने इस बारे में बात की कि कैसे सोच का विकास झुंड की प्रवृत्ति के लिए कम और कम जगह छोड़ता है और समूह अनिवार्यता के लिए अधिक। मानवता "झुंड" राज्य से उभर रही है, और अब, जीवन के एक तर्कसंगत तरीके की खोज करने के लिए, यह समाज में संबंधों का अध्ययन करता है, न कि उन्हें सीधे महसूस करने और इस तरह उन्हें इस उच्च स्तर पर निर्बाध प्रगति सुनिश्चित करने के लिए समायोजित करता है।
विशेषताएं
हाल के वर्षों में हुई वास्तविक प्रगति में से एक यह है कि हमने विभिन्न प्रकार की सोच के बीच अंतर करना सीख लिया है। हर कोई इस बात से सहमत नहीं है कि वास्तव में क्या भेद करने की आवश्यकता है, लेकिन हर कोई कम से कम इस बात से सहमत है कि हमें किसी व्यक्ति के मन को उसकी मानसिक स्थिति से अलग करना चाहिए। किसी व्यक्ति या जीव के बारे में यह कहना एक बात है कि वह सचेत है, भले ही वह आंशिक रूप से ही क्यों न हो। यह इतना मुश्किल नही है। किसी व्यक्ति की मानसिक अवस्थाओं में से किसी एक को चेतना की अवस्था के रूप में परिभाषित करना बिलकुल दूसरी बात है।यह केवल एक व्यक्ति के बारे में पूरी तरह से कहा जा सकता है।
मानसिक स्थिति
साथ ही, कोई भी इस बात से इनकार नहीं करता है कि प्राणियों की सोच में हमें अकर्मक और सकर्मक रूपों के बीच अंतर करना चाहिए। यह समझ कि जीव इस प्रक्रिया का स्थानीयकरणकर्ता है, हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि यह जाग्रत है, जैसा कि एक सोए हुए या कोमा में रहने वाले जीव के विपरीत है। हम इसे बहुत अच्छा महसूस करते हैं।
वैज्ञानिकों के पास अभी भी उन तंत्रों के विकास के बारे में प्रश्न हैं जो जागरण को नियंत्रित करते हैं और नींद को नियंत्रित करते हैं, लेकिन ये केवल विकासवादी जीव विज्ञान के लिए प्रश्न प्रतीत होते हैं। उन्हें मनोविज्ञान और दर्शन के दायरे में नहीं माना जाना चाहिए।
चेतना का विकास: जानवरों के मानस से मानव चेतना तक
तो हम एक चूहे के बारे में बात कर रहे हैं कि वह समझता है कि बिल्ली छेद पर उसका इंतजार कर रही है, इस प्रकार समझाते हुए कि वह बाहर क्यों नहीं आती। इसका मतलब है कि वह एक बिल्ली की उपस्थिति को समझती है। इस प्रकार, जीवों की सकर्मक सोच के लिए एक विकासवादी व्याख्या प्रदान करने के लिए, धारणा के उद्भव की व्याख्या करने का प्रयास करना आवश्यक है। निस्संदेह, यहां कई समस्याएं हैं, जिनमें से कुछ पर हम बाद में विचार करेंगे।
यह विकास के प्रेरक सिद्धांत के रूप में चेतना है जिसने मनुष्य को खाद्य श्रृंखला के शीर्ष पर रखा है। अब यह पक्का लगता है।
अब मानसिक स्थिति के रूप में मन की अवधारणा की ओर मुड़ते हुए, मुख्य अंतर अभूतपूर्व सोच में है, जो विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक भावना है। अधिकांश सिद्धांतकारों का मानना है कि मानसिक अवस्थाएँ होती हैं जैसे ध्वनिक विचार यानिर्णय जो सचेत हैं। लेकिन इस बात पर अभी तक कोई सहमति नहीं है कि कार्यात्मक रूप से परिभाषित अर्थों में मानसिक अवस्थाएं पी-सचेत हो सकती हैं या नहीं। इस बारे में भी विवाद रहे हैं कि क्या मन की घटना को कार्यात्मक और/या प्रतिनिधि शब्दों में समझाया जा सकता है।
पहुंच अवधारणा
विकास के प्रेरक सिद्धांत के रूप में चेतना बाहरी दुनिया के साथ बातचीत करने का एक बहुत शक्तिशाली उपकरण है। यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि मानसिक स्थिति के रूप में सोचने की कार्यात्मक रूप से परिभाषित अवधारणाओं के बारे में कोई गहरी समस्या नहीं है, जब इसे प्राकृतिक दृष्टिकोण से देखा जाए।
हालांकि, इस मुद्दे से निपटने वाले सभी सहमत हैं कि यह दार्शनिक रूप से सबसे अधिक समस्याग्रस्त है। चेतना के विकास का दर्शन न केवल कांट और मन की घटना है, बल्कि हाइडेगर भी अपनी डेसीन की अवधारणा और हुसरल की घटना विज्ञान के साथ है। मानविकी में इस प्रश्न पर हमेशा विचार किया गया है, लेकिन हमारे समय में उन्होंने प्राकृतिक विज्ञानों को स्थान दिया है। चेतना के विकास का मनोविज्ञान अभी भी एक अज्ञात क्षेत्र है।
यह समझना आसान नहीं है कि मस्तिष्क की तंत्रिका प्रक्रियाओं में मन के गुण - अभूतपूर्व संवेदना या ऐसा ही कुछ कैसे महसूस किया जा सकता है। इसी तरह, यह समझना मुश्किल है कि ये गुण कैसे विकसित हो सकते हैं। दरअसल, जब लोग "चेतना की समस्या" के बारे में बात करते हैं, तो उनका मतलब सोचने की समस्या से होता है।
रहस्यवाद और शरीर विज्ञान
ऐसे लोग हैं जो मानते हैं कि मन और बाकी प्राकृतिक दुनिया के बीच का संबंध स्वाभाविक हैरहस्यमय। इनमें से कुछ का मानना है कि मानसिक अवस्थाएं शारीरिक (और शारीरिक) प्रक्रियाओं द्वारा निर्धारित नहीं होती हैं, हालांकि वे प्राकृतिक नियमों के माध्यम से भौतिक दुनिया से निकटता से संबंधित हो सकती हैं। दूसरों का मानना है कि जबकि हमारे पास यह मानने का सामान्य कारण है कि मानसिक अवस्थाएँ भौतिक हैं, उनकी भौतिक प्रकृति स्वाभाविक रूप से हमसे छिपी हुई है।
यदि पी-चेतना एक रहस्य है, तो इसका विकास भी ऐसा ही है, और यह विचार आम तौर पर सही है। यदि कोई विकासवादी इतिहास है, तो इस विषय के तहत अध्ययन मस्तिष्क में कुछ भौतिक संरचनाओं के विकास के एक खाते से ज्यादा कुछ नहीं होगा जिसके साथ हम सोच सकते हैं कि सोच अटूट रूप से जुड़ी हुई है, या संरचनाएं जो इसे एक के रूप में जन्म देती हैं विशेष घटना या, कम से कम, संरचनाएं जो मानसिक प्रक्रियाओं के साथ यथोचित रूप से सहसंबद्ध हैं।
रहस्यमय सिद्धांतों की आलोचना
हालांकि, लेख में संबोधित मुद्दे के रहस्यमय दृष्टिकोण के खिलाफ कोई अच्छा तर्क नहीं है। हालांकि, यह दिखाया जा सकता है कि विचार की रहस्यमयता के समर्थन में जो विभिन्न तर्क प्रस्तुत किए गए हैं, वे खराब हैं क्योंकि वे अप्रमाणित और सट्टा हैं।
चूंकि इस लेख का फोकस उन मामलों पर है जहां विकासवादी विचार पी-चेतना की प्रकृति के लिए वैकल्पिक स्पष्टीकरण को हल करने में मदद कर सकते हैं, रहस्यमय दृष्टिकोण को छोड़ दिया जाना चाहिए। इसी तरह, और इसी कारण से, हम उन सिद्धांतों को छोड़ देते हैं जो एक टाइपोलॉजिकल पहचान को पोस्ट करके विचार की प्रकृति की व्याख्या करने का दावा करते हैं।मानसिक अवस्थाओं और मस्तिष्क अवस्थाओं के बीच। ऐसा इसलिए है क्योंकि इस तरह की पहचान, भले ही सच हो, वास्तव में पी-चेतना की कुछ रहस्यमय विशेषताओं की व्याख्या नहीं करती है, जैसे कि भविष्यसूचक सपने, स्पष्ट सपने, रहस्यमय अनुभव, शरीर के बाहर के अनुभव, आदि।
इस स्पष्टीकरण को देखने का सही स्थान संज्ञानात्मक क्षेत्र में है - विचारों और अभ्यावेदन का क्षेत्र। तदनुसार, यह ऐसे सिद्धांतों पर है कि आपको अपना ध्यान केंद्रित करना चाहिए।
प्रथम आदेश अभ्यावेदन
कई सिद्धांतकारों ने प्रतिनिधित्वात्मक प्रथम क्रम स्थितियों के संदर्भ में सोच को समझाने का प्रयास किया है। इस तरह के सिद्धांतों का उद्देश्य अनुभव की प्रतिनिधि सामग्री के संदर्भ में सभी अभूतपूर्व "भावनाओं", अनुभव के गुणों को चिह्नित करना है। इस प्रकार, हरे रंग की धारणा और लाल रंग की धारणा के बीच का अंतर सतहों के परावर्तक गुणों में अंतर से समझाया जाएगा। और दर्द और गुदगुदी के बीच के अंतर को इसी तरह प्रतिनिधि शब्दों में समझाया गया है। यह मानव शरीर के विभिन्न भागों को प्रभावित करने के विभिन्न तरीकों पर निर्भर करता है। प्रत्येक मामले में, व्यक्तिपरक अनुभव विषय की मान्यताओं और व्यावहारिक सोच की प्रक्रियाओं को प्रभावित करता है, इस प्रकार उसके व्यवहार को निर्धारित करता है। महान संक्रमण की प्रक्रिया में मानव चेतना के विकास के दौरान इसकी पुष्टि हुई थी। हमारा व्यवहार काफी हद तक इस बात से निर्धारित होता है कि हम क्या और कैसे देखते हैं, यानी हमारे मस्तिष्क की प्रतिनिधित्व क्षमता।
प्रतिनिधि सिद्धांत
यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि इस तरह की परिकल्पनाओं के लिए सोच के लिए एक विकासवादी स्पष्टीकरण प्रदान करना कोई समस्या नहीं होगी। इस सिद्धांत का उद्देश्यविकासवादी शब्दों में व्याख्या करना है कि जीवों से संक्रमण कैसे होता है, जिसमें सरल पर्यावरणीय विशेषताओं द्वारा ट्रिगर व्यवहार संबंधी सजगता का एक सेट होता है:
- उन जीवों के लिए जिनकी जन्मजात सजगता आने वाली अर्ध-अवधारणात्मक जानकारी द्वारा संचालित क्रिया पैटर्न हैं;
- उन जीवों के लिए जिनके सीखने योग्य पैटर्न का एक सेट हो सकता है, जो अर्ध-अवधारणात्मक जानकारी द्वारा निर्देशित भी हो सकते हैं;
- एक जीव को जिसमें अवधारणात्मक जानकारी सरल वैचारिक विचारों और तर्क के लिए उपलब्ध हो जाती है।
पर्यावरण ट्रिगर
एक ऐसे जीव के उदाहरण के रूप में जो केवल पर्यावरणीय ट्रिगर्स पर निर्भर करता है, एक परजीवी कृमि पर विचार करें। परजीवी एक पर्च से बाहर निकल जाता है जब उसे ब्यूटिरिक एसिड के वाष्प का पता चलता है, जो सभी स्तनधारियों की ग्रंथियों द्वारा स्रावित होता है। ये कुछ दीक्षा उत्तेजनाओं द्वारा ट्रिगर किए गए निश्चित क्रिया पैटर्न हैं। लेकिन कीड़ा कुछ भी नहीं समझता है और सचेत रूप से आसपास की स्थितियों के साथ अपने व्यवहार को सहसंबंधित नहीं करता है। अर्ध-अवधारणात्मक जानकारी द्वारा निर्देशित कार्रवाई के सहज पैटर्न के एक सेट के साथ एक जीव के उदाहरण के रूप में, एकान्त ततैया को आमतौर पर उद्धृत किया जाता है। एक लकवाग्रस्त क्रिकेट को अपने अंडों के साथ एक छेद में छोड़ते समय उनका व्यवहार एक निश्चित क्रिया प्रतीत होता है। वास्तव में, यह एक क्रिया पैटर्न है, जिसका विवरण पर्यावरण की रूपरेखा के प्रति अर्ध-अवधारणात्मक संवेदनशीलता पर निर्भर करता है। ये अवस्थाएँ केवल अर्ध-अवधारणात्मक हैं, क्योंकि परिकल्पना के अनुसार, ततैया में वैचारिक सोच की क्षमता का अभाव होता है। बल्कि, उसकी धारणा सीधे नियंत्रित करती हैव्यवहार।
कार्य के वैज्ञानिक पैटर्न वाले जीवों के उदाहरणों के लिए, कोई मछली, सरीसृप और उभयचरों को देख सकता है। वे व्यवहार करने के नए तरीके सीखने में सक्षम हैं, लेकिन वे ऐसा कुछ भी करने में सक्षम नहीं हैं जो वास्तव में व्यावहारिक तर्क से मिलता-जुलता हो।
आखिरकार, एक बिल्ली या चूहे को वैचारिक सोच वाले जीव का उदाहरण मानें। उनमें से प्रत्येक के पास पर्यावरण के सरल अवधारणात्मक वैचारिक निरूपण होने की संभावना है और इन अभ्यावेदन के आलोक में तर्क के सरल रूपों में सक्षम है।
प्रतिबिंब से धारणा तक
यह स्पष्ट होना चाहिए कि प्रत्येक चरण में विकासवादी लाभ तेजी से लचीले व्यवहार से आते हैं। विकसित रिफ्लेक्सिस से अवधारणात्मक रूप से उन्मुख राज्यों में जाने से, आपको ऐसा व्यवहार मिलता है जो जीव के वर्तमान वातावरण की आकस्मिक विशेषताओं के लिए ठीक हो सकता है। और जैसे-जैसे आप अवधारणात्मक रूप से उन्मुख क्रिया पैटर्न के एक सेट से वैचारिक सोच और तर्क की ओर बढ़ते हैं, आप कुछ लक्ष्यों को दूसरों के अधीन करने की क्षमता हासिल करते हैं, और अपने आस-पास की दुनिया में वस्तुओं को बेहतर ढंग से ट्रैक और मूल्यांकन करते हैं।
इस सिद्धांत के लाभ
प्रथम-क्रम के प्रतिनिधित्ववादी सिद्धांत के खिलाफ कोई अच्छा तर्क नहीं है। इसके विपरीत, यह सिद्धांत पी-चेतना के विकास का एक सरल और सुरुचिपूर्ण विवरण प्रदान कर सकता है, जो इसकी एक ताकत है। उनके अनुसार, चेतना का विकास वास्तव में धारणा का एक और विकास है। हालांकि, इस पर गंभीर आपत्तियां हैंअन्य अवधारणाओं के समर्थकों द्वारा ऐसा दृष्टिकोण। आंशिक रूप से यह महत्वपूर्ण अंतर करने और हमारे दिमाग की कुछ रहस्यमय विशेषताओं को समझाने में उसकी अक्षमता के साथ है।
उच्च क्रम प्रतिनिधित्व
पहला, "आंतरिक अर्थ" या उच्च क्रम का अनुभव है। इसके अनुसार, हमारी सोच तब पैदा होती है जब चेतना के व्यक्तिपरक विकास के कारण आंतरिक अर्थ विकसित करने की क्षमता द्वारा हमारी प्रथम-क्रम अवधारणात्मक अवस्थाओं को स्कैन किया जाता है। दूसरे, उच्च-क्रम वाले खाते हैं। उनके अनुसार, चेतना तब उत्पन्न होती है जब एक प्रथम-क्रम की अवधारणात्मक अवस्था उपयुक्त बिंदु पर लक्षित होती है या हो सकती है। ये सिद्धांत दो अतिरिक्त उपसमुच्चय स्वीकार करते हैं:
- प्रासंगिक, जहां सोच की वास्तविक उपस्थिति मान ली जाती है, जिसका पी-चेतना पर एक अवधारणात्मक प्रभाव पड़ता है;
- स्वभाव, जहां एक अवधारणात्मक स्थिति की उपस्थिति की पुष्टि की जाती है, जो इसे जागरूक बनाती है;
- फिर, अंत में, उच्च क्रम विवरण हैं। वे पिछले सिद्धांतों के समान हैं, सिवाय इसके कि विषय की मानसिक स्थिति के भाषाई रूप से तैयार किए गए विवरण विचारों के रूप में कार्य करते हैं।
लगभग इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर सोच के रूपों का विकास इस तरह दिखता है। अनुभव के आंतरिक, गैर-प्रतिनिधित्वीय गुणों के सहारा की आवश्यकता के बिना प्रत्येक प्रकार के उच्च-क्रम प्रतिनिधित्ववादी खाते मन की घटनाओं की व्याख्या करने का दावा कर सकते हैं। विद्वानों ने इस दावे को उच्च-क्रम के स्वभाव सिद्धांत के बारे में विस्तार से बताया है, और इसलिए इसे दोहराने का कोई मतलब नहीं है।यहाँ।
लोगों में न केवल झुंड की प्रवृत्ति होती है, बल्कि सामान्य तर्कसंगत हितों से एकजुट समूहों में संगठित होने की एक सचेत क्षमता भी होती है। इसने सार्वजनिक चेतना के विकास को प्रेरित किया। ऐसा इसलिए है क्योंकि इस विचार मॉडल को लागू करने वाली कोई भी प्रणाली अवधारणात्मक अवस्थाओं को उनकी सामग्री के अनुसार भेद या वर्गीकृत करने में सक्षम होगी।
जैसा कि संज्ञानात्मक मनोविज्ञान हमें बताता है, एक जटिल, परिष्कृत प्रणाली में बदलने से पहले चेतना का विकास कई चरणों से गुजरा है। हमारा दिमाग, एक जटिल प्रणाली होने के कारण, लाल जैसे रंगों को पहचानने में सक्षम है, क्योंकि इसमें लाल को इस तरह से समझने की एक सरल क्रियाविधि है, और किसी अन्य तरीके से नहीं। उदाहरण के लिए, मधुमक्खियां पीले रंग को नीला मानती हैं। इस प्रकार, इस प्रणाली के पास अनुभव की धारणा की अवधारणाएं उपलब्ध हैं। ऐसे मामले में, लापता और उल्टे व्यक्तिपरक अनुभव तुरंत उन लोगों के लिए एक वैचारिक संभावना बन जाते हैं जो इन अवधारणाओं को अपने दिमाग के आधार के रूप में लागू करते हैं। यदि ऐसी व्यवस्था कभी बनाई जाती है, तो हम कभी-कभी अपने आंतरिक अनुभव के बारे में निम्नलिखित तरीके से सोच सकते हैं: "इस प्रकार के अनुभव का कोई और कारण हो सकता है।" या हम यह पूछ सकेंगे, "मैं कैसे जान सकता हूँ कि जो लाल चीजें मुझे लाल दिखाई देती हैं, वे दूसरे व्यक्ति को हरी नहीं लगतीं?" और इसी तरह।
विकास की आधुनिक दृष्टि
होमिनिड्स विशेष समूहों में अच्छी तरह से विकसित हो सकते हैं -काम और उपकरण उत्पादन, संग्रह और जीवित दुनिया के बारे में जानकारी के संगठन, भागीदारों के चयन और यौन रणनीतियों की दिशा, आदि के लिए बनाई गई विनिमय की सहकारी प्रणाली। कुछ विकासवादी मनोवैज्ञानिक और पुरातत्वविद यही सुझाव देते हैं। ये प्रणालियां एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से काम करेंगी, और इस स्तर पर उनमें से अधिकांश की एक-दूसरे के आउटपुट तक पहुंच नहीं होगी। यद्यपि मानवविज्ञानी डेनेट हमें इन प्रक्रियाओं के कथित विकास के लिए एक सटीक तारीख नहीं देते हैं, यह पहला चरण होमो हैबिलिस की पहली उपस्थिति और पुरातन के विकास के बीच दो या अधिक मिलियन वर्षों तक चलने वाले बड़े पैमाने पर मस्तिष्क के विकास की अवधि के साथ अच्छी तरह से मेल खा सकता है। होमो सेपियन्स के रूप। उस समय तक, जानवरों के मानस से मनुष्य की चेतना तक चेतना का विकास पहले ही पूरा हो चुका था।
दूसरा, होमिनिड्स ने तब प्राकृतिक भाषा को बनाने और समझने की क्षमता विकसित की, जिसका उपयोग पहले विशेष रूप से पारस्परिक संचार के लिए किया गया था। यह चरण लगभग 100,000 साल पहले दक्षिण अफ्रीका में होमो सेपियन्स सेपियन्स के आगमन के साथ मेल खा सकता है। जटिल संचार की इस क्षमता ने हमारे पूर्वजों को तुरंत एक निर्णायक लाभ प्रदान किया, जिससे सहयोग के अधिक सूक्ष्म और अनुकूलनीय रूपों के साथ-साथ नए कौशल और खोजों के अधिक कुशल संचय और संचरण की अनुमति मिली। वास्तव में, हम देखते हैं कि होमो सेपियन्स सेपियन्स प्रजाति ने प्रतिस्पर्धी होमिनिन प्रजातियों को बाहर करते हुए, जल्दी से विश्व का उपनिवेश बना लिया।
ऑस्ट्रेलिया में सबसे पहले लोग लगभग 60,000 साल पहले पहुंचे थे। इस महाद्वीप पर हमारी प्रजाति अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में शिकार में अधिक कुशल थी, और जल्द ही हड्डी से हापून बनाना शुरू कर दिया,मछली पकड़ना, आदि। यह मानव चेतना के विकास का फल है।
जैसा कि डेनेट कहते हैं, हमने यह पता लगाना शुरू कर दिया है कि खुद से सवाल पूछकर, हम अक्सर ऐसी जानकारी प्राप्त कर सकते हैं जो हम पहले नहीं जानते थे। प्रत्येक विशिष्ट प्रसंस्करण प्रणाली के पास भाषा पैटर्न तक पहुंच थी। प्रश्न बनाने और अपने स्वयं के दिमाग से उत्तर प्राप्त करने से, ये सिस्टम एक-दूसरे के संसाधनों से बातचीत करने और उन तक पहुंचने के लिए स्वतंत्र होंगे। नतीजतन, डेनेट सोचता है, "आंतरिक भाषण" की यह निरंतर धारा जो हमारे समय का इतना अधिक समय लेती है, जो समानांतर वितरित मानव प्रक्रियाओं पर आरोपित एक प्रकार का वर्चुअल प्रोसेसर (धारावाहिक और डिजिटल) है, जिसने हमारे मस्तिष्क को पूरी तरह से बदल दिया है। अब इस घटना को आमतौर पर "आंतरिक संवाद" कहा जाता है, और लगभग सभी आध्यात्मिक और व्यावहारिक शिक्षाओं ने इसे रोकने के लिए अपने स्वयं के मनोविज्ञान विकसित किए हैं। हालाँकि, यह एक और कहानी है।
आइए आंतरिक संवाद और जटिल चेतना के अन्य गुणों के उद्भव पर वापस आते हैं। इसके उद्भव का अंतिम चरण लगभग 40,000 साल पहले दुनिया भर में संस्कृति की वृद्धि के साथ मेल खा सकता है, जिसमें मोतियों और हार के गहने के रूप में उपयोग, समारोहों के साथ मृतकों को दफनाना, हड्डी और सींग का काम, परिसर का निर्माण शामिल है। हथियार, और नक्काशीदार मूर्तियों का उत्पादन। बाद में, ऐतिहासिक चेतना के रूपों का विकास शुरू हुआ, लेकिन यह भी एक और कहानी है।
भाषा कनेक्शन
विपरीत मत के अनुसार, यह संभव है कि भाषा के विकास से पहले आपसी संवाद के रूप में संवाद करने की क्षमता सीमित थीआदिम संकेतों का संचरण। हालाँकि, भले ही ऐसा हो, यह एक खुला प्रश्न बना हुआ है कि क्या यह आदिम भाषा परिपक्व मानसिक संपर्क के आंतरिक संचालन में शामिल थी। भले ही यह धीरे-धीरे विकसित हुआ हो, यह बहुत संभव है कि विचार के संरचित रूप भाषा के विकास के बिना भी आधुनिक मनुष्य के लिए सुलभ हो सकें।
मानस का विकास और चेतना का विकास एक दूसरे के समानांतर चले। चूंकि इस मुद्दे के बारे में सबूत हैं, एक राय है कि सोच के संरचित रूप विकसित भाषा के बिना प्रकट हो सकते हैं। किसी को केवल उन बधिर लोगों को देखना है जो अपनी तरह के समुदाय (बधिर भी) में अलग-थलग हो जाते हैं और जो बहुत देर की उम्र तक किसी भी प्रकार के वाक्य रचनात्मक रूप से संरचित वर्ण (अक्षर) नहीं सीखते हैं। हालाँकि, ये लोग अपनी भाषा की प्रणाली विकसित करते हैं और अक्सर अपने आसपास के लोगों से कुछ संवाद करने के लिए जटिल पैंटोमाइम में संलग्न होते हैं। यह ग्रिचन के संचार के क्लासिक मामलों के समान है - और ऐसा लगता है कि सोचने की क्षमता एक जटिल भाषा की उपस्थिति पर निर्भर नहीं करती है।
निष्कर्ष
मानव चेतना का विकास कई रहस्य छुपाता है। विकासवादी विचार हमारी मदद नहीं कर सकते हैं यदि हमारा लक्ष्य मानव मन की प्रकृति के रहस्यमय विचारों या प्रथम-क्रम प्रतिनिधित्ववादी सिद्धांतों के साथ बहस करना है। लेकिन वे हमें एक तरफ चेतना के रूपों के विकास के बारे में एक स्वभाववादी दृष्टिकोण को प्राथमिकता देने के लिए अच्छे कारण देते हैं, या दूसरी तरफ उच्च क्रम का सिद्धांत। उन्हें भी चाहिएउच्च क्रम सिद्धांत पर स्वभाव सिद्धांत की श्रेष्ठता को प्रदर्शित करने में एक भूमिका निभाएं।
