दर्शन ज्ञान का वह क्षेत्र है, जिसके विषय को ठीक-ठीक परिभाषित करना लगभग असंभव है। जिन प्रश्नों का उत्तर देने का इरादा है वे बहुत विविध हैं और कई कारकों पर निर्भर करते हैं: युग, राज्य, विशिष्ट विचारक। परंपरागत रूप से, दर्शन को उस विषय के अनुसार कई शाखाओं में विभाजित किया गया है जिससे वह संबंधित है। दार्शनिक ज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण घटक क्रमशः ऑन्कोलॉजी और एपिस्टेमोलॉजी हैं, होने का सिद्धांत और अनुभूति का सिद्धांत। नृविज्ञान, सामाजिक दर्शन, दर्शन का इतिहास, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के दर्शन, और कुछ अन्य जैसी शाखाओं का बहुत महत्व है। इस लेख में, हम उस खंड पर ध्यान केंद्रित करेंगे जो मानव संज्ञान की प्रकृति का अध्ययन करता है।
एस्टेमोलॉजी और एपिस्टेमोलॉजी दो शब्द हैं जो एक ही घटना की ओर इशारा करते हैं - दर्शन में ज्ञान का सिद्धांत। दो अलग-अलग शब्दों का अस्तित्व अस्थायी और भौगोलिक कारकों के कारण है: XVIII सदी के जर्मन दर्शन में। मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं के सिद्धांत को ज्ञानमीमांसा कहा जाता था, और 20वीं शताब्दी के एंग्लो-अमेरिकन दर्शन में। -ज्ञानमीमांसा।
एस्टेमोलॉजी एक दार्शनिक अनुशासन है जो दुनिया के मानव संज्ञान की समस्याओं, अनुभूति की संभावनाओं और उसकी सीमाओं से संबंधित है। यह शाखा अनुभूति के लिए पूर्वापेक्षाएँ, वास्तविक दुनिया के लिए अर्जित ज्ञान के संबंध, अनुभूति की सच्चाई के मानदंड की पड़ताल करती है। मनोविज्ञान जैसे विज्ञानों के विपरीत, ज्ञानमीमांसा वह विज्ञान है जो ज्ञान की सार्वभौमिक, सार्वभौमिक नींव खोजने का प्रयास करता है। ज्ञान किसे कहा जा सकता है? क्या हमारा ज्ञान वास्तविकता के लिए प्रासंगिक है? दर्शन में ज्ञान का सिद्धांत मानस के विशेष तंत्र पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है, जिसके माध्यम से दुनिया का ज्ञान होता है।
इतिहास का इतिहास प्राचीन ग्रीस में शुरू होता है। ऐसा माना जाता है कि पहली बार पश्चिमी दर्शन में ज्ञान की सच्चाई की समस्या को परमेनाइड्स ने उठाया था, जिन्होंने अपने ग्रंथ ऑन नेचर में राय और सच्चाई के बीच के अंतर पर चर्चा की है। पुरातनता के एक अन्य विचारक, प्लेटो का मानना था कि शुरू में प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा विचारों की दुनिया से संबंधित थी, और इस दुनिया में आत्मा के रहने की अवधि से संबंधित स्मृति के रूप में सच्चा ज्ञान संभव है। सुकरात और अरस्तू, जिन्होंने लगातार अनुभूति के तरीके विकसित किए, ने इस समस्या को दरकिनार नहीं किया। इस प्रकार, पहले से ही प्राचीन दर्शन में हमें कई विचारक मिलते हैं जो इस तथ्य पर सवाल नहीं उठाते कि ज्ञानमीमांसा दार्शनिक ज्ञान की एक महत्वपूर्ण शाखा है।
अनुभूति की समस्या ने दर्शन के पूरे इतिहास में केंद्रीय पदों में से एक पर कब्जा कर लिया है - पुरातनता से लेकर आज तक। सबसे महत्वपूर्णज्ञानमीमांसा द्वारा पूछा गया प्रश्न संसार को जानने की मौलिक संभावना है। इस समस्या के समाधान की प्रकृति अज्ञेयवाद, संशयवाद, एकांतवाद और ज्ञानमीमांसा आशावाद जैसे दार्शनिक धाराओं के गठन के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करती है। इस मामले में दो चरम दृष्टिकोण क्रमशः, पूर्ण अज्ञेयता और दुनिया की पूर्ण संज्ञानता का प्रतिनिधित्व करते हैं। ज्ञानमीमांसा में, सत्य और अर्थ, सार, रूप, सिद्धांतों और ज्ञान के स्तरों की समस्याओं को छुआ जाता है।
