वासियन पेट्रीकेव एक प्रसिद्ध घरेलू राजनीतिक और आध्यात्मिक व्यक्ति हैं, जो 16वीं शताब्दी के एक परिचित प्रचारक हैं। उन्हें मैक्सिम द ग्रीक के सह-लेखक और सहयोगी, सॉर्स्क के भिक्षु नील का छात्र और अनुयायी माना जाता है। उन्हें गैर-मालिकों के प्रवाह के प्रतिनिधि के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, जिसका उन्होंने कुछ समय के लिए नेतृत्व भी किया था। उनका उपनाम ओब्लिक था, जो उनके कार्यों और संस्मरणों में नियमित रूप से पाया जा सकता है। सभी संभावना में, यह उन्हें बाहरी कमियों के कारण नहीं दिया गया था, बल्कि वैचारिक विरोधियों द्वारा आविष्कार किया गया था, जोसेफ वोलॉट्स्की के अनुयायी, जो खुद को जोसेफाइट कहते थे। इस लेख में हम लेखक की जीवनी, साथ ही उनकी मुख्य कृतियों के बारे में बताएंगे।
उत्पत्ति
यह ज्ञात है कि वासियन पेट्रीकेयेव का जन्म 1470 के आसपास हुआ था। उनके माता-पिता पितृकेव राजकुमारों के धनी और प्रभावशाली परिवार के प्रतिनिधि थे। वे लिथुआनियाई राजकुमार गेदीमिनस के पुत्रों में से एक से उत्पन्न हुए, जिसका नाम नरीमंत था। वह में चले गएरूढ़िवादी, ग्लीब नाम लेते हुए।
हमारे लेख के नायक के पिता, इवान यूरीविच और दादा यूरी पैट्रीकेविच, मास्को के ग्रैंड ड्यूक वसीली II की सेवा में थे, और इवान III के बाद। वे महत्वपूर्ण सरकारी पदों पर रहे। 1433 में मास्को सेना के प्रमुख यूरी पैट्रीकेविच ने गैलिशियन राजकुमारों दिमित्री शेम्याका और वासिली कोसोय का विरोध किया। सच है, उनका अभियान विफल रहा। सेना हार गई, और वह स्वयं बंदी बना लिया गया।
मास्को लौटने का प्रबंधन, उन्हें 1439 में शहर की रक्षा के लिए छोड़ दिया गया था, जब वसीली द्वितीय को खान उलु-मोहम्मद के छापे की आशंका थी।
इवान यूरीविच को वासिली द डार्क के करीबी लड़कों में से एक माना जाता था। 1455 में वह टाटारों के खिलाफ एक सफल अभियान में सफल रहा। उसने ओका पर कोलोम्ना के पास दुश्मन की सेना को हरा दिया। वह मॉस्को के गवर्नर और ग्रैंड ड्यूक्स वसीली II और इवान III के मुख्य गवर्नर थे।
सफल करियर और मठवासी प्रतिज्ञा
दुनिया में वासियन पेट्रीकीव ने वसीली इवानोविच नाम रखा। युवा राजकुमार का राजनयिक और सैन्य कैरियर बहुत सफल रहा। 1493 में उन्हें एक सेना के साथ मोजाहिद भेजा गया। अगले वर्ष, उन्होंने लिथुआनिया के राजदूतों के साथ तीन बार वार्ता में भाग लिया। नतीजतन, वह अनुकूल शर्तों पर एक शांति संधि के निष्कर्ष को प्राप्त करने में कामयाब रहे, जिसके लिए उन्हें एक बॉयर दिया गया।
1496 में, रूसी सेना के प्रमुख वसीली इवानोविच पेट्रीकीव ने स्वेड्स के खिलाफ अभियान चलाया। जब इवान III और उनके बेटे वसीली के बीच झगड़ा हुआ, तो पैट्रीकेव्स ने इवान के पोते दिमित्री इवानोविच का पक्ष लिया। उन्होंने उसे सिंहासन का उत्तराधिकारी घोषित किया, जिसके लिए इवान III द्वारा खुद को स्थापित करने पर वे बदनाम हो गएसिंहासन।
परिणामस्वरूप, 1499 में हमारे लेख के नायक को वासियन (पत्रीकीव) के नाम से एक साधु का मुंडन कराया गया था। आधिकारिक तौर पर, उन्हें किरिलो-बेलोज़र्सकी मठ को सौंपा गया था।
नील सोर्स्की से मिलें
उल्लेखनीय है कि साथ ही वह देश में होने वाली घटनाओं से दूर नहीं रहना चाहते थे, उनमें सक्रिय भाग लेते हुए। चर्च के लेखक, संभवतः यह मैक्सिम द ग्रीक थे, ने याद किया कि भिक्षु वासियन पैट्रीकेव अपनी बुद्धिमत्ता, सैन्य कौशल और उत्कृष्ट क्षमताओं के लिए दुनिया में प्रसिद्ध थे। एक बार मठ में, वह जल्द ही अपने महान विद्वता और दृष्टिकोण, सख्त मठवासी नियमों के पालन के लिए प्रसिद्ध हो गया।
वह जल्द ही नील सोर्स्की के प्रभाव में आ गया। यह एक प्रसिद्ध रूढ़िवादी संत है, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च में एक प्रमुख व्यक्ति है, जिसे रूस में स्केट निवास का संस्थापक माना जाता है। वह "स्केत जीवन के बारे में उस्तव", "परंपरा" के लेखक हैं, बड़ी संख्या में पत्र, गैर-स्वामित्व वाले विचारों से प्रतिष्ठित।
अपना अधिकार
निल सोर्स्की के प्रभाव में, वासियन एक गैर-मालिक बन गया। यह हमारे देश में एक मठवासी आंदोलन है, जो XV-XVII सदियों में अस्तित्व में था। इसकी उपस्थिति मठवासी संपत्ति पर विवादों से जुड़ी थी, जिसका इन विचारों के समर्थकों ने विरोध किया था। इसमें उनके मुख्य विरोधी जोसेफाइट्स थे।
उल्लेखनीय है कि उनका टकराव मठवासी सम्पदा के मुद्दों के साथ-साथ अन्य संपत्ति के मुद्दों तक ही सीमित नहीं था। राय के मतभेदविधर्मियों के प्रति दृष्टिकोण का भी संबंध है जिन्होंने पश्चाताप किया और क्षमा की भीख माँगना चाहा, साथ ही साथ सामान्य चर्च और स्थानीय परंपरा भी। यह विवाद यूसुफियों की जीत में समाप्त हुआ। ऐसा माना जाता है कि रूसी रूढ़िवादी चर्च के विकास के लिए उनका बहुत महत्व था।
यह महत्वपूर्ण है कि मठवासी संपत्ति के बारे में मूल रूप से उभरे खेलों का अर्थ मठवासी तपस्या के दायरे से परे है। कुछ शोधकर्ता आज गैर-लोभ को एक प्रकार का तपस्वी मानदंड और नैतिक सिद्धांत मानते हैं जो रूसी मानसिकता की विशेषता थी, जो कि बड़ों के प्रभाव में विकसित हुई थी। गैर-मालिकों के उपदेशों का धर्मनिरपेक्ष समाज पर एक निश्चित प्रभाव पड़ा, विशेष रूप से आम लोगों के अन्य लोगों के श्रम और संपत्ति के उपयोग के दृष्टिकोण पर।
उस समय के दस्तावेजों को देखते हुए, जो हमारे पास नीचे आए हैं, गैर-मालिकों ने, जोसेफाइट्स की तरह, तब व्यावहारिक रूप से इस शब्द का इस्तेमाल नहीं किया था। इन अवधारणाओं के अनुप्रयोग के केवल पृथक मामलों को ही जाना जाता है। उदाहरण के लिए, मैक्सिम ग्रीक, 1520 के दशक में वापस डेटिंग के कागजात में, मठवासी धन के बारे में एक संवाद में, बहस को "स्वामित्व" और "गैर-स्वामित्व" कहते हैं।
इसके अलावा, 16 वीं शताब्दी के रूढ़िवादी धर्मशास्त्री और नीतिशास्त्री ज़िनोवी ओटेंस्की ने हमारे लेख के नायक वासियन को एक गैर-मालिक कहा, उनके कार्यों और विचारों की आलोचना की। आधिकारिक तौर पर, यह शब्द आम तौर पर 19वीं सदी के अंत में ही इस्तेमाल किया जाने लगा।
गैर-अधिकार तीन मठवासी प्रतिज्ञाओं में से एक पर आधारित है, जिसे मुंडन पर दिया जाना चाहिए। साथ ही, पथिक न केवल सभी प्रकार के सांसारिक धन, बल्कि छोटी से छोटी संपत्ति को भी नकारता है।
शुरुआत में किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ के आधार पर गैर-लोभ का गठन किया गया था। इसकी उत्पत्ति एक मठवासी आंदोलन के रूप में हुई थी। भिक्षुओं के बीच पहली असहमति 15 वीं शताब्दी के मध्य में ज्ञात हुई, जब मठ के प्रमुख एबॉट ट्रायफॉन थे। साथ ही, पूरी निश्चितता के साथ यह कहना असंभव है कि पैदा हुई असहमति के असली कारण क्या थे।
अगला महत्वपूर्ण संघर्ष मठाधीश सेरापियन के समय में हुआ, जिसने 1482 से 1484 तक मठवासी भाइयों का नेतृत्व किया। इवान III से, उन्हें वोलोग्दा ज्वालामुखी के क्षेत्र में लगभग तीन दर्जन गाँव मिले। उस समय तक, किरिलो-बेलोज़्स्की मठ पहले से ही एक बड़ा जमींदार था, इसलिए नई भूमि का अधिग्रहण भिक्षुओं के लिए प्रदान करने का मामला नहीं था, बल्कि केवल मठ की भलाई बढ़ाने का था। मठ के संस्थापक के नियमों का उल्लंघन करने के कारण डेढ़ दर्जन बुजुर्गों ने विरोध में मठ छोड़ दिया। तब प्रिंस मिखाइल एंड्रीविच ने स्थिति में हस्तक्षेप किया। परिणामस्वरूप, संघर्ष को शीघ्र ही सुलझा लिया गया।
अगले हेगुमेन निल सोर्स्की के करीबी भिक्षु गुरी थे, जिन्होंने सेरापियन के तहत प्राप्त भूमि राजकुमार को वापस कर दी थी। लेकिन इस मामले में भी, केवल अप्रत्यक्ष संकेत हैं कि यह भूमि का मुद्दा था जो संघर्ष के केंद्र में था। उदाहरण के लिए, कुछ शोधकर्ताओं का दावा है कि सेरापियन के कार्यों का विरोध करते हुए बुजुर्गों ने मठ छोड़ दिया, जिन्होंने उनकी राय में, मठ की आंतरिक दैनिक दिनचर्या का उल्लंघन किया।
1419 के बाद, किरिलो-बेलोज़र्सकी भाईचारा फिर से नई भूमि हासिल करना शुरू कर देता है, जिससे एक और टकराव होता है।
राजनीतिक और उपशास्त्रीयगतिविधियां
इस लेख में वासियन पत्रिकेव के विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है। निल सोर्स्की और उनके अनुयायियों के साथ, वह चर्च की भूमि और किसी भी अन्य संपत्ति के स्वामित्व का विरोध करता है। उसी समय, उनके विरोधी, जोसेफाइट्स, एक बड़े मठवासी भूमि जोत के हितों का प्रतिनिधित्व करते थे। उनकी दृष्टि से मठ का अपना घर होना चाहिए था।
अपने कार्यों में, वासियन पत्रिकेव ने मुख्य विचारों को उजागर किया। ग्रंथ "द एसेंबली ऑफ ए सर्टेन एल्डर" में, उन्होंने किसी भी संपत्ति के मालिक होने या रखने का आह्वान नहीं किया, उनकी राय में, भिक्षुओं को निर्वाह खेती की कीमत पर खाकर मौन और मौन में रहना चाहिए। यह सब तपस्या के प्रति उनकी प्रतिबद्धता की पुष्टि करता है।
उसी समय, अपनी पुस्तकों में, वासियन पैट्रीकीव ने चर्च में सूदखोरों की आलोचना की, और विशेष रूप से चक्रवृद्धि ब्याज की। उसने उन पर लोलुपता और लालच का आरोप लगाया।
लिंक से वापसी
समकालीन लोग ध्यान दें कि वासियन एक दृढ़ निश्चयी व्यक्ति थे जिन्होंने हर संभव तरीके से अपने विश्वासों का बचाव किया और उनके लिए संघर्ष किया। यह उल्लेखनीय है कि, अपने गुरु, निल सोर्स्की के विपरीत, वह एक भावुक और ऊर्जावान व्यक्ति थे। उदाहरण के लिए, अपने वैचारिक संघर्ष के हिस्से के रूप में, उन्होंने अपनी पायलट की पुस्तक का एक संस्करण तैयार किया।
1509 में, वसीली III ने उसे निर्वासन से लौटा दिया, वह शासक की सहानुभूति और विश्वास जीतने में कामयाब रहा। यह ज्ञात है कि ग्रैंड ड्यूक ने परोपकार के मामलों में उन्हें अपना गुरु कहते हुए, वासियन पैट्रीकीव के कार्यों का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया।
उन्होंने अपने लिए सार्वभौमिक सम्मान और सम्मान अर्जित किया जब उन्होंने उन लोगों के लिए बोलना शुरू किया जिन्होंने मास्को और ऑल रूस के मेट्रोपॉलिटन वरलाम के साथ मिलकर ठोकर खाई और अपमानित किया।
जीवन के अंत में ओपल
अपने जीवन के अंत में हमारे लेख के नायक को फिर से शर्मिंदगी उठानी पड़ी। वासियन पेट्रीकेव के जीवन के वर्ष लगभग 1470 से 1531 के बाद के समय में गिरे।
इससे कुछ समय पहले, बासियन ने विधर्म का आरोप लगाते हुए जोसेफाइट्स पर हमला करने का प्रयास किया। लेकिन इस मामले में भी, उन्होंने बताया कि हर विधर्मी अपने सच्चे पश्चाताप के मामले में क्षमा और समझ के योग्य है।
1531 में उनकी सक्रिय सामाजिक और धार्मिक गतिविधियों का अंत हुआ। यह उनके मुख्य प्रतिद्वंद्वी, मेट्रोपॉलिटन डैनियल द्वारा पूर्व राजकुमार पर विधर्म का आरोप लगाने के बाद हुआ।
औपचारिक रूप से, आरोप यह थे कि वासियन ने कथित तौर पर यीशु मसीह के दोहरे स्वभाव के सिद्धांत का खंडन किया - मानव और दिव्य। डेनियल ने कहा कि बासियन का मानना था कि मसीह के पास केवल एक दैवीय स्वभाव है।
शासकों के आदेश से, वासियन को जोसेफ-वोलोकोलमस्की मठ में कैद कर दिया गया था। जैसा कि प्रिंस कुर्बस्की ने नोट किया, इसके कुछ ही समय बाद, दूसरे को जोसेफाइट्स ने मार डाला।
प्रचार
निर्वासन के दौरान वासियन पट्रीकेयेव और उनके कार्यों को जाना गया। ये काम हैं "एक निश्चित बुजुर्ग की बैठक", "सिरिल बुजुर्गों का जवाब", "जोसेफ वोलॉट्स्की के साथ बहस"।
"द टेल ऑफ़ द हेरेटिक्स" में वासियन पेट्रीकेव ने विस्तार से और व्यापक रूप से उनके भाग्य के प्रश्न की जांच की। यदि एकजोसेफाइट्स ने ईसाई धर्म से सभी धर्मत्यागियों को निर्दयतापूर्वक सजा देने की मांग की। पश्चाताप न करनेवाला और पश्चाताप करनेवाला दोनों। वासियन पेट्रीकेव भी "द रिप्लाई वर्ड" में इस प्रश्न पर लौटते हैं, दो विषयों को मिलाकर जो उन्हें सबसे ज्यादा चिंतित करते हैं।
विशेष रूप से, वह एक बार फिर मठवासी और चर्च के सम्पदा के स्वामित्व की निंदा करता है, और विधर्मियों के साथ सौम्य व्यवहार का भी आह्वान करता है, विशेष रूप से उन लोगों के लिए जो ईमानदारी से पश्चाताप करते हैं।
किसानों की स्थिति
वसियन पत्रिकेव के दर्शन के बारे में संक्षेप में बताते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भिक्षु गैर-कब्जे, प्रेम और दया के बारे में सुसमाचार की आज्ञाओं से विचलित होने के लिए अन्य भिक्षुओं की निंदा करता है। उदाहरण के लिए, "वर्ड ऑफ रिप्लाई" में उन्होंने कठोर और अनुचित के ज्वलंत चित्रों को दर्शाया है, उनकी राय में, मठों द्वारा किसानों का शोषण, सहानुभूतिपूर्वक उस दुर्दशा का वर्णन करता है जिसमें वे हैं।
वास्तव में किसानों की दास-स्वामी स्थिति साधु को बहुत चिंतित करती है। एक निश्चित अवधि से यह विषय उनकी पत्रकारिता में एक बड़ी भूमिका निभाने लगता है, अंततः 16वीं शताब्दी के विचारकों के बीच विवाद के लिए एक महत्वपूर्ण विषय में बदल जाता है।
एक खुले संवाद के रूप में "जोसेफ वोलॉट्स्की के साथ चर्चा" में, चर्च विचार के दो विपरीत दिशाओं के प्रतिनिधियों का संचार प्रस्तुत किया गया है। इस काम में, हमारे लेख के नायक ने कई वर्षों के विवाद से कुछ परिणाम निकाले, अपने दर्शन, वासियन पेट्रीकेव के विचारों को तैयार किया। इस काम में, वह बताते हैं कि उन्होंने राजकुमार को मठों और चर्चों को भूमि से वंचित करने के लिए राजी किया, मठवासी और धर्मनिरपेक्ष भूमि का विरोध करने का अपना तरीका तैयार किया।
पायलट बुक को संकलित करते हुए, वह अपने मुख्य कार्यों को विशिष्ट संदर्भों के साथ अपने तर्क का समर्थन करते हुए, विहित ग्रंथों का रूप देता है। पहला संस्करण 1517 तक पूरा हुआ, और दूसरा पांच साल बाद मैक्सिम द ग्रीक की भागीदारी के साथ पूरा हुआ। आधिकारिक के विपरीत, जिसे रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा मान्यता दी गई थी, इसमें सब कुछ एक व्यवस्थित सिद्धांत के अनुसार बनाया गया है, न कि कालानुक्रमिक क्रम में। यह संकलक को सामग्री और लेखों के उपयुक्त चयन के माध्यम से अपने आवश्यक विचारों को व्यक्त करने में सक्षम बनाता है।
साहित्यिक रूप की विशेषताएं
जीवन के सभी वर्ष वासियन पत्रिकेव सक्रिय प्रचार गतिविधियों में लगे रहे। उनकी साहित्यिक शैली की मुख्य विशेषताएं भावुक निंदा, तीक्ष्णता, कास्टिक विवाद और कठोरता थीं। उन्होंने ईसाई शिक्षा के आदर्शों के साथ वास्तविकता की तुलना करके तीक्ष्णता हासिल की। उदाहरण के लिए, यदि यह मठवासी जीवन के बारे में था। उन्होंने अपने लेखन में विडंबना जैसी तकनीक का भी सक्रिय रूप से उपयोग किया।
कास्टिक पोलेमिक्स के उनके उपयोग में, उनके पत्रकारिता कौशल को इवान IV द टेरिबल की तथाकथित "काटने" शैली के साथ लगातार आम जमीन मिली।
16वीं सदी में रूसी पत्रकारिता के इतिहास की बात करें तो इसमें वासियन का महत्वपूर्ण और सम्मानजनक स्थान है। उन्हें सबसे प्रभावशाली और सुसंगत विचारकों में से एक माना जाता है जिन्होंने गैर-अधिग्रहण के विचार को तैयार किया। मठों की अपने गाँवों में अस्वीकार्यता के बारे में उनका शिक्षण विशेष ध्यान देने योग्य है। इसने समकालीन समाज के कई स्तरों के हितों को एक साथ पूरा किया। विशेष रूप से, सामंती वर्ग का धर्मनिरपेक्ष हिस्सा औरकेंद्रीकृत सत्ता के नेताओं द्वारा पीछा किए गए लक्ष्य। उनमें से सभी मठवासी और चर्च भूमि के धर्मनिरपेक्षीकरण में सबसे अधिक रुचि रखते थे। वासियन के बयानों ने आम किसानों के हितों के प्रति भी प्रतिक्रिया व्यक्त की, जो दशकों से इन मठवासी सम्पदाओं में बेरहम शोषण के अधीन थे।
रूस जाने के बाद, गैर-अधिकार के विचार को मैक्सिम ग्रीक ने समर्थन दिया, थियोडोसियस कोसोय ने अपने कार्यों में उन पर भरोसा किया जब उन्होंने मठों के वैवाहिक अधिकारों की आलोचना की।
