"प्रकृति एक शून्य से घृणा करती है" एक ऐसी अभिव्यक्ति है जिसे सभी ने एक से अधिक बार सुना होगा। लेकिन साथ ही, इसका अर्थ, और इससे भी अधिक लेखक, सभी को ज्ञात नहीं है। एक नियम के रूप में, "प्रकृति शून्यता को बर्दाश्त नहीं करती" विषय पर लिखे गए निबंधों को एक नैतिक पहलू में माना जाता है। हालांकि वास्तव में इस अभिव्यक्ति का सीधा संबंध विज्ञान-भौतिकी से है।
सबसे महान विचारक
अभिव्यक्ति के लेखक "प्रकृति शून्यता को बर्दाश्त नहीं करती" अरस्तू है। यह दार्शनिक चौथी शताब्दी में प्राचीन नर्क में रहता था। ईसा पूर्व इ। वे प्रसिद्ध विचारक प्लेटो के छात्र थे। बाद में, 343 ईसा पूर्व से। ई।, एक शिक्षक के रूप में युवा सिकंदर महान को सौंपा गया था। अरस्तू ने पेरिपेटेटिक स्कूल ऑफ फिलॉसफी की स्थापना की, जिसे लिसेयुम के नाम से जाना जाता है।
वे शास्त्रीय काल के प्रकृतिवादियों में से थे और वैज्ञानिक समुदाय में उनका बहुत प्रभाव था। उन्होंने औपचारिक तर्क की स्थापना की, प्राकृतिक विज्ञान के विकास की नींव रखी। अरस्तू ने दर्शन की एक प्रणाली बनाईजिसने मानव विकास के कई क्षेत्रों को कवर किया। इनमें शामिल हैं:
- समाजशास्त्र;
- दर्शन;
- नीति;
- तर्क;
- भौतिकी।
इन सभी विज्ञानों में अरस्तू का यह कहना प्रासंगिक है कि "प्रकृति एक निर्वात से घृणा करती है"।
मौलिक ग्रंथ
एक विज्ञान के रूप में भौतिकी की नींव सबसे महान विचारक और दार्शनिकों ने "भौतिकी" नामक अपने एक ग्रंथ में रखी थी।
इसमें वह पहली बार इसे प्रकृति के सिद्धांत के रूप में नहीं, बल्कि आंदोलन का अध्ययन करने वाले विज्ञान के रूप में मानते हैं। श्रेणियों में से अंतिम अरस्तू द्वारा समय, शून्यता और स्थान की अवधारणाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।
यह समझने के लिए कि अरस्तू के कथन "प्रकृति एक शून्य से घृणा करती है" का क्या अर्थ है, आपको कम से कम आठ पुस्तकों से युक्त अपने मौलिक ग्रंथ में उनके बारे में जो कुछ भी कहा गया है, उससे खुद को परिचित कराना चाहिए।
ग्रंथ का सार
उनकी प्रत्येक पुस्तक निम्नलिखित कहती है।
- पुस्तक 1. उन दार्शनिकों से विवाद जिन्होंने दावा किया कि आंदोलन असंभव है। इसके विपरीत सिद्ध करने के लिए, रूप और पदार्थ, संभावना और वास्तविकता जैसी अवधारणाओं के बीच अंतर के उदाहरण पेश किए जाते हैं।
- पुस्तक 2. विश्राम और गति की शुरुआत की प्रकृति में अस्तित्व का प्रमाण। यादृच्छिक को मनमाना से अलग करना।
- पुस्तक 3. गति के साथ प्रकृति की पहचान। समय, स्थान, शून्यता जैसी अवधारणाओं के साथ इसका संबंध। अनंत को ध्यान में रखते हुए।
- पुस्तक 4एक आंदोलन जिसके लिए स्थान एक महत्वपूर्ण कारक है। खालीपन और अराजकता भी जगह की किस्में हैं, हालांकि दार्शनिक पहले को अस्तित्वहीन मानते हैं।
- पुस्तक 5. हम दो प्रकार के आंदोलन की बात कर रहे हैं - उद्भव और विनाश। आंदोलन सभी दार्शनिक श्रेणियों पर लागू नहीं होता, बल्कि केवल गुणवत्ता, मात्रा और स्थान पर लागू होता है।
- पुस्तक 6. समय की निरंतरता के बारे में बयान, गति के अस्तित्व के बारे में, अनंत सहित, जो एक सर्कल में जाता है।
- पुस्तक 7. प्राइम मूवर के अस्तित्व के बारे में तर्क, क्योंकि किसी भी आंदोलन की शुरुआत किसी न किसी चीज से होनी चाहिए। आंदोलनों में से पहला आंदोलन है, जिसके चार प्रकार हैं। यह खींचने, धक्का देने, ले जाने, कताई करने के बारे में है।
- पुस्तक 8. गति की अनंत काल और विरोधाभासों में संक्रमण के प्रश्न का विवरण। निष्कर्ष कि वृत्तीय गति का मूल कारण गतिहीन प्राइम मूवर है, जो एक और शाश्वत होना चाहिए।
इस प्रकार, अरस्तू के ग्रंथ के सार के साथ एक संक्षिप्त परिचय के बाद, यह स्पष्ट हो जाता है कि अभिव्यक्ति "प्रकृति शून्यता को बर्दाश्त नहीं करती" मौलिक भौतिक अवधारणाओं और उनके संबंधों के बारे में दार्शनिक के तर्क का एक अभिन्न अंग है।
शून्य इनकार
जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, यह चौथी पुस्तक में है कि अरस्तू द्वारा रिक्तता और अराजकता की व्याख्या स्थान की किस्मों के रूप में की गई है। साथ ही दार्शनिक ने शून्यता को केवल सैद्धांतिक रूप से माना, वह नहीं मानता था कि यह वास्तविकता में मौजूद है।
किसी भी स्थान की विशेषता तीन आयामों - लंबाई, चौड़ाई और गहराई से होती है। शरीर और स्थान के बीच अंतर करना आवश्यक है, क्योंकि शरीर को नष्ट किया जा सकता है, लेकिन स्थान नहीं। के बारे में उनकी शिक्षाओं के आधार परजगह, दार्शनिक और शून्यता की प्रकृति की खोज करता है।
प्राकृतिक दार्शनिकों से विवाद
इसका अस्तित्व ग्रीक प्राकृतिक दर्शन के कुछ प्रतिनिधियों और सबसे पहले, परमाणुवादियों द्वारा ग्रहण किया गया था। उनकी थीसिस यह है कि इस तरह की श्रेणी को शून्यता के रूप में पहचाने बिना, कोई भी आंदोलन की बात नहीं कर सकता। आखिरकार, यदि सार्वभौमिक अधिभोग होता, तो शरीरों की गति के लिए कोई अंतराल नहीं होता।
अरस्तु ने इस दृष्टिकोण को गलत माना। चूंकि आंदोलन निरंतर माध्यम में होने में सक्षम है। यह तरल पदार्थों की गति में देखा जा सकता है जब उनमें से एक दूसरे की जगह लेता है।
थीसिस के अन्य सबूत
जो कहा गया है उसके अलावा, शून्यता की उपस्थिति के तथ्य की मान्यता, इसके विपरीत, किसी भी आंदोलन की संभावना को नकारने की ओर ले जाती है। अरस्तू ने शून्य में आंदोलन के उभरने का कारण नहीं देखा, क्योंकि यह यहाँ और वहाँ समान है।
आंदोलन, जैसा कि "भौतिकी" ग्रंथ से देखा जा सकता है, का तात्पर्य प्रकृति में विषम स्थानों की उपस्थिति से है। जबकि उनकी अनुपस्थिति गतिहीनता की ओर ले जाती है। शून्यता की समस्या पर अरस्तू का अंतिम तर्क निम्नलिखित है।
यदि हम शून्यता का अस्तित्व मान लें, तो एक बार गति में आ जाने के बाद, कोई भी शरीर रुक नहीं सकता। आखिरकार, शरीर को अपने प्राकृतिक स्थान पर रुकना चाहिए, और ऐसा स्थान यहां नहीं देखा जाता है। इसलिए, शून्य ही मौजूद नहीं हो सकता।
उपरोक्त सभी हमें यह समझने की अनुमति देते हैं कि "प्रकृति एक शून्य से घृणा करती है" का क्या अर्थ है।
लाक्षणिक रूप से
अभिव्यक्ति "प्रकृति बर्दाश्त नहीं करतीविज्ञान के क्षेत्र से "शून्यता" सामाजिक व्यवहार में आ गई है, और आज इसका उपयोग ज्यादातर आलंकारिक अर्थों में किया जाता है। 16वीं शताब्दी में काम करने वाले फ्रांस के एक मानवतावादी लेखक फ्रांकोइस रबेलैस की बदौलत इसने अपनी लोकप्रियता हासिल की।
उनके प्रसिद्ध उपन्यास गर्गण्टुआ में मध्यकालीन भौतिकविदों का उल्लेख है। उनके दृष्टिकोण के अनुसार, "प्रकृति शून्य से डरती है।" यह कुछ घटनाओं के लिए उनकी व्याख्या थी, जैसे कि पंपों में पानी का बढ़ना। तब दबाव अंतर की कोई समझ नहीं थी।
अध्ययनित व्यंजक की एक अलंकारिक समझ इस प्रकार है। यदि कोई व्यक्ति या समाज एक अच्छी, अच्छी शुरुआत को सचेत रूप से विकसित और समर्थन नहीं करता है, तो यह अनिवार्य रूप से एक बुरी और बुरी शुरुआत होगी।
बुद्धि की नींद राक्षस पैदा करती है
यह स्पैनिश कहावत "प्रकृति एक शून्य से घृणा करती है" अभिव्यक्ति के अनुरूप है, जब इसका प्रयोग लाक्षणिक अर्थ में किया जाता है। इस कहावत को व्यापक लोकप्रियता तब मिली जब 18वीं शताब्दी के एक प्रसिद्ध स्पेनिश चित्रकार फ्रांसिस्को गोया ने अपनी एक रचना का शीर्षक इस्तेमाल किया।
यह नक़्क़ाशी के सनसनीखेज चक्र में शामिल है, जिसे "कैप्रिचोस" के नाम से जाना जाता है। गोया ने स्वयं पेंटिंग पर एक टिप्पणी लिखी थी। इसका अर्थ इस प्रकार है। यदि मन सो रहा हो तो स्वप्न के सुप्त स्वप्नों में राक्षस जन्म लेते हैं। लेकिन अगर कल्पना को तर्क के साथ जोड़ दिया जाए, तो यह कला के साथ-साथ इसकी सभी अद्भुत कृतियों की भी जनक बन जाती है।
गोया के जमाने में चित्रकला का ऐसा विचार था, जिसके अनुसार इसे माना जाता थासंचार की सार्वभौमिक भाषा सभी के लिए सुलभ। इसलिए, शुरू में नक़्क़ाशी का एक अलग नाम था - "द कॉमन लैंग्वेज"। हालाँकि, कलाकार ने उन्हें बहुत दिलेर माना। इसके बाद, तस्वीर को "द ड्रीम ऑफ रीजन" कहा गया।
अपने आस-पास की वास्तविकता का वर्णन करने के लिए, गोया ने शानदार छवियों का इस्तेमाल किया। राक्षसों को जन्म देने वाला सपना उनके समकालीनों की दुनिया की स्थिति है। यह कारण नहीं है कि इसमें शासन करता है, लेकिन मूर्खता। साथ ही लोग एक भयानक सपने की बेड़ियों से छुटकारा पाने के लिए कोई प्रयास नहीं करते हैं।
जब मन नियंत्रण खो देता है, वह नींद में डूब जाता है, एक व्यक्ति को अंधेरे संस्थाओं द्वारा कब्जा कर लिया जाता है, जिसे कलाकार राक्षस कहता है। यह केवल एक व्यक्ति की मूर्खता और अंधविश्वास के बारे में नहीं है। बुरे नेता, झूठी विचारधाराएं, चीजों की प्रकृति का अध्ययन करने की अनिच्छा बहुमत के दिमाग पर हावी हो जाती है।
ऐसा लगता है कि अभिव्यक्ति "प्रकृति एक शून्य से घृणा करती है" पूरी तरह से उन सभी चीजों पर लागू की जा सकती है, जिनके बारे में स्पेनिश चित्रकार ने बात की थी, अगर एक अलंकारिक अर्थ में उपयोग किया जाता है।
