जनवरी 1900 में, अमेरिकी नृवंशविज्ञानी, मानवविज्ञानी और संस्कृतिविद् लेस्ली व्हाइट का जन्म कोलोराडो में हुआ था। यह वह था जिसने "संस्कृति विज्ञान" शब्द पेश किया, जिसने एक अलग स्वतंत्र अनुशासन को नामित किया। लेस्ली व्हाइट विकासवाद के प्रबल समर्थक थे। इससे उन्हें नव-विकासवाद के निर्माण के स्रोत पर सांस्कृतिक नृविज्ञान में खड़े होने में मदद मिली। इस क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण पहली रचनाएँ लेस्ली व्हाइट द्वारा लिखी गई थीं।
जीवनी
प्रथम विश्व युद्ध में भविष्य के वैज्ञानिक शत्रुता के अंत में सामने आए, उन्होंने अमेरिकी नौसेना को पूरा एक साल दिया। केवल 1919 में उन्होंने लुइसियाना स्टेट यूनिवर्सिटी में प्रवेश करने का प्रबंधन किया, और 1921 में उन्होंने मनोविज्ञान का अध्ययन करने के लिए कोलंबिया में स्थानांतरित कर दिया, जिसे वे प्यार करते थे। 1923 में, लेस्ली व्हाइट ने स्नातक की डिग्री प्राप्त की, और एक साल बाद - मास्टर डिग्री। 1927 में, वह पहले से ही शिकागो विश्वविद्यालय में नृविज्ञान और समाजशास्त्र में डॉक्टर थे। वहां से, युवा वैज्ञानिक प्यूब्लो भारतीयों की संस्कृति का अध्ययन करने के लिए अभियानों पर गए।
फिर उनका काम बफ़ेलो विश्वविद्यालय (न्यूयॉर्क) में शुरू हुआ। 1929 में सोवियत संघ का दौरा करने के बाद, लेस्ली व्हाइट बहुत प्रभावित होकर लौटे और तुरंत सोशलिस्ट लेबर में शामिल हो गएदल। उस क्षण से, छद्म नाम जॉन स्टील के तहत लेख अक्सर पार्टी अखबार में दिखाई देने लगे। लेस्ली व्हाइट द्वारा लिखित। एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन धीरे-धीरे उनके काम में परिपक्व हो गए, खासकर 1930 में मिशिगन विश्वविद्यालय में नौकरी मिलने के बाद, जहां वे जीवन भर रहे।
वैज्ञानिक और राजनीतिक विचार
इस तथ्य के बावजूद कि लेस्ली व्हाइट के वैज्ञानिक गुण महान थे, और उनके काम को लगभग दुनिया भर में प्रसिद्धि मिली, तीस लंबे वर्षों तक वे प्रोफेसर के एक साधारण सहायक बने रहे। उनके वैज्ञानिक करियर में इतनी देरी का कारण उनके राजनीतिक विचार थे, साथ ही साथ उनके वैज्ञानिक हित का क्षेत्र भी था। तथ्य यह है कि अमेरिका एक अत्यंत धार्मिक देश था, और अब बड़ी संख्या में छोटे संप्रदाय और पारंपरिक बड़े स्वीकारोक्ति हैं।
विकास पर विचारों ने पदोन्नति में बहुत हस्तक्षेप किया, और कैथोलिक पादरियों ने इस तरह की ईशनिंदा के लिए वैज्ञानिक को चर्च से बहिष्कृत भी कर दिया। उस समय, यह केवल शर्म की बात नहीं थी, बल्कि एक वास्तविक बहिष्कार था। और केवल साठ के दशक में ही उन्हें प्रसिद्धि मिली, हालांकि लेस्ली व्हाइट के सिद्धांत को दुनिया के सभी मानवविज्ञानी लंबे समय से जानते थे। 1964 में, उन्हें अंततः अमेरिकन एंथ्रोपोलॉजिकल एसोसिएशन का अध्यक्ष चुना गया। तीस से अधिक वर्षों से, मैं अपने गृह विश्वविद्यालय लेस्ली व्हाइट में अपने काम की मान्यता की प्रतीक्षा कर रहा हूं।
संस्कृतिविज्ञान
"मनुष्य प्रतीक बनाने में सक्षम है, और इससे पता चलता है कि उसे एक ऐसी संस्कृति की विशेषता है जिसका अपना विकास है," लेस्ली व्हाइट ने कहा। संस्कृति का विज्ञान, जिसकी उन्होंने स्थापना की, विकास की प्रक्रिया को इस प्रकार मानते हैंऊर्जा। संस्कृति केवल तभी आगे बढ़ सकती है जब प्रति व्यक्ति उपयोग की गई ऊर्जा की मात्रा बढ़ती है, अर्थात, जैसे-जैसे ऊर्जा प्रबंधन उपकरणों की अर्थव्यवस्था और दक्षता बढ़ती है, और अक्सर दोनों।
लेस्ली व्हाइट द्वारा दी गई संस्कृति की अवधारणा में तीन घटक शामिल हैं: वैचारिक, सामाजिक (जहां सामूहिक व्यवहार और इसके प्रकारों पर विचार किया जाता है) और तकनीकी। बाद वाले को उन्होंने आधार माना। यही कारण है कि उनके कई समकालीन सहयोगी वैज्ञानिक को एक तकनीकी निर्धारक (सामाजिक विज्ञान में एक विभाजन) के रूप में वर्गीकृत करते हैं। लेस्ली व्हाइट ने सांस्कृतिक अध्ययन के विज्ञान के विकास पर कई उत्कृष्ट रचनाएँ लिखीं, जहाँ उन्होंने स्पष्ट रूप से तीन सीमांकित प्रक्रियाओं की पहचान की, और उनमें से तीन व्याख्याएँ जो एक-दूसरे से कसकर जुड़ी हुई हैं, क्योंकि वे हर चीज में एक दूसरे के पूरक हैं। यह एक ऐतिहासिक, कार्यात्मक और विकासवादी शुरुआत है।
तीन सेट
लेस्ली व्हाइट की संस्कृति की अवधारणा इन तीन सिद्धांतों को ठीक से तलाशने का प्रस्ताव करती है। ऐतिहासिक दृष्टिकोण लौकिक प्रक्रियाओं से संबंधित है, अर्थात किसी भी अनूठी घटनाओं का क्रम। कार्यात्मक विश्लेषण एक औपचारिक प्रक्रिया के लिए अभिप्रेत है: सांस्कृतिक विकास के संरचनात्मक और कार्यात्मक पहलुओं का अध्ययन। औपचारिक लौकिक प्रक्रियाओं की व्याख्या, अर्थात्, घटनाएँ जो रूपों का एक अस्थायी क्रम है, विकासवाद को सौंपा गया है।
यदि हम उदाहरण के लिए एक लोकप्रिय विद्रोह पर विचार करें, तो ऐतिहासिक दृष्टिकोण के अनुसार, विशिष्ट लोकप्रिय विद्रोह का अध्ययन किया जाता है, औपचारिक विश्लेषण के दृष्टिकोण से, सामान्य संकेत प्राप्त होते हैंकिसी भी लोकप्रिय विद्रोह, और विकासवादी दृष्टिकोण लोकप्रिय विद्रोह के रूपों और प्रकारों में परिवर्तन का विश्लेषण करेंगे, उनके सांस्कृतिक और सामाजिक-ऐतिहासिक पहलू पर विचार करेंगे। इस प्रकार, इस घटना पर व्यापक रूप से विचार और अध्ययन किया जाएगा।
विकासवाद के सिद्धांत के बारे में
लेस्ली व्हाइट ने अमेरिकी नृवंशविज्ञानी और वैज्ञानिक एल जी मॉर्गन के विचारों को बढ़ावा दिया, जिन्होंने प्राचीन समाज से मानव जाति के प्रगतिशील विकास का पता लगाया, बर्बरता से लेकर सभ्यता तक। जबकि सभी सांस्कृतिक अमेरिका विजयी विकास-विरोधीवाद में डूब रहे थे, लेस्ली व्हाइट ने कई विवादास्पद कार्यों में, इस उग्रवादी प्रसारवाद को उजागर किया, सांस्कृतिक विकास का खंडन। संस्कृति विकासवादी नियमों के बाहर विकसित नहीं हो सकती।
विस्तारवादी स्कूलों के अलावा, व्हाइट के विरोधी, धर्मशास्त्री और रचनाकार दोनों थे, जिन्होंने दावा किया कि विकास एक बीमार दिमाग की कल्पना है, और भगवान ने संस्कृति सहित पृथ्वी पर सभी जीवन का निर्माण किया। यह यहां भी काम करता है कि विकासवाद के सिद्धांत का इस्तेमाल कार्ल मार्क्स द्वारा उनके कार्यों में किया गया था, और बाद में एक कट्टरपंथी गोदाम के अन्य राजनेताओं द्वारा समाजवादी श्रमिक आंदोलन के बाद किया गया था। यह स्वाभाविक प्रतीत होता है कि पूरी पूंजीवादी व्यवस्था का तीव्र विरोध होगा, क्योंकि इसके प्रतिनिधि - निजी मालिक, चर्च, पूंजीपति - अपने प्रमुख पदों को खोने से डरते थे।
संस्कृति की प्रगति पर
प्रसारवादियों का मुख्य तिरस्कार यह था कि विकासवादी एक ही परिदृश्य के अनुसार विभिन्न लोगों की संस्कृति के विकास के बारे में बात करते हैं, हालांकियह स्पष्ट है कि पाषाण युग से अफ्रीकी जनजातियों ने तुरंत लौह युग में कदम रखा, और कांस्य युग ने उन्हें पारित कर दिया। यहां विरोधी गलत हैं। विकासवाद प्रसार के कुछ तत्वों से इनकार नहीं करता है, लेकिन सांस्कृतिक घटनाएं (जुताई, धातु विज्ञान, लेखन, और इसी तरह) हमेशा कुछ चरणों में विकसित होती हैं।
यह इस तथ्य से इंकार नहीं करता है कि सांस्कृतिक संपर्क उधार लेने की सुविधा प्रदान कर सकते हैं, और कुछ चरणों को विशिष्ट लोगों द्वारा आसानी से छोड़ दिया जा सकता है। संस्कृति का विकास और एक व्यक्ति का सांस्कृतिक इतिहास दो अलग-अलग चीजें हैं। लेस्ली व्हाइट ने तर्क दिया कि प्रगतिशीलता के संदर्भ में विभिन्न लोगों का मूल्यांकन करना असंभव है। इस तरह के आकलन के लिए वस्तुनिष्ठ मानदंड आवश्यक हैं।
अनुमानित
संस्कृतियों का आकलन करने के लिए पूरी तरह से तार्किक और पर्याप्त तरीके हैं, जो इस स्थिति से आगे बढ़ते हैं कि संस्कृति एक ऐसा साधन है जो जीवन को लंबा और सुरक्षित बनाने में मदद करता है। और संस्कृति की प्रगति प्रकृति और उसकी शक्तियों पर नियंत्रण की बढ़ती हुई मात्रा है, जिसका मनुष्य उपयोग करता है। यहां, न केवल विशुद्ध रूप से तकनीकी उपलब्धियों की तुलना की जाती है, बल्कि सामाजिक व्यवस्था, धर्म, दर्शन, नैतिक मानदंडों में सुधार, और यह सब उनके अनुरूप सांस्कृतिक संदर्भ से थोड़ा अलग किए बिना।
श्वेत ने बहुत से मूल विचारों का प्रस्ताव रखा, जिनकी सहायता से "चिह्न" और "प्रतीक" की अवधारणाओं को प्रतिष्ठित किया जाता है। सांस्कृतिक अध्ययन को एक अलग वैज्ञानिक अनुशासन बनना था, और व्हाइट ने अपने अभिधारणाओं को प्रमाणित करना शुरू कर दिया। सबसे पहले उन्होंने इसे विशेष रूप से शोध से कियारुचियां जो प्रतीकात्मक व्यवहार की अवधारणा से जुड़ी थीं, तब वह मनोविज्ञान की अवधारणाओं से परे, शब्दावली में पहले से ही निकटता से लगे हुए थे।
किताबें
संस्कृति व्हाइट को एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया गया था, आत्म-समायोजन और अभिन्न, इसके सभी भौतिक और आध्यात्मिक तत्वों के साथ, और सांस्कृतिक अध्ययन - नृविज्ञान की एक शाखा, जहां संस्कृति को संगठित तत्वों की एक स्वतंत्र प्रणाली के रूप में देखा जाता है। अपने स्वयं के सिद्धांतों के अनुसार। इसलिए सांस्कृतिक अध्ययन अपने-अपने नियमों के अनुसार होते हैं। व्हाइट के मौलिक कार्यों "संस्कृति का विकास", "संस्कृति का विज्ञान", "संस्कृति की अवधारणा" ने एक नए वैज्ञानिक अनुशासन - सांस्कृतिक अध्ययन के उद्भव को पूर्व निर्धारित किया।
हमारे देश में, संस्कृति विज्ञान हाल ही में दिखाई दिया, और अंत में इसे केवल दस साल पहले औपचारिक रूप दिया गया था, और इसलिए इसके लिए सबसे विशिष्ट समस्याएं श्रेणीबद्ध तंत्र, समस्या क्षेत्र, अनुसंधान विधियों, के सहसंबंध का स्पष्टीकरण हैं। यह सब विश्व सांस्कृतिक अध्ययनों में पहले से ही परिभाषित के साथ है। इसीलिए लेस्ली व्हाइट जैसे लेखक का काम रूस के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक है, क्योंकि पश्चिमी सांस्कृतिक अध्ययन की नींव उनके द्वारा पिछली शताब्दी के मध्य में रखी गई थी।
संस्कृति के मुख्य कार्य
संस्कृति का मुख्य कार्य पहले ही कहा जा चुका है - यह मानवता को न केवल लंबी, बल्कि एक सुरक्षित और सुखद अस्तित्व प्रदान करना है। यद्यपि सांस्कृतिक विकास के परिणामों को युद्ध, और पारिस्थितिक संकट, और महामारी, और बहुत कुछ कहा जा सकता है, जो मानव जीवन में सुरक्षा नहीं जोड़ता हैसुविधाएं। व्हाइट का मानना था कि केवल संस्कृति ही मानव अस्तित्व को निर्धारित करती है, क्योंकि यह मानव प्रकृति नहीं है जो संस्कृति का निर्माण करती है, बल्कि इसके विपरीत, संस्कृति प्राइमेट्स की एक या दूसरी प्रजाति पर अपनी छाप छोड़ती है।
अर्द्धशतक में, सामाजिक विज्ञान ने सिस्टम सिद्धांत हासिल कर लिया, जो समाज के अध्ययन के दृष्टिकोण पर हावी होने लगा। इस प्रकार, एक व्यवहारिक क्रांति हुई, अनुसंधान के एक अलग विषय के रूप में संस्कृति को मानने से इनकार कर दिया गया। उन्हें पूरी तरह से भौतिकवादी परिभाषा दी गई और उन्हें अमूर्त की श्रेणी में रखा गया।
विवाद
व्हाइट ने न केवल शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान के संदर्भ में, बल्कि एक अलौकिक दृष्टिकोण से भी सामाजिक दुनिया की घटनाओं और वस्तुओं पर विचार करने का प्रस्ताव रखा। उन्होंने प्रतीकात्मक को दैहिक से अलग करने के विचार को बढ़ावा दिया, लेकिन ऊर्जा नियंत्रण के साथ।
समाज में ऊर्जा को रीसायकल करने की क्षमता है - और यह एक महत्वपूर्ण संपत्ति है जो आपको बहुत अलग समाजों और संस्कृतियों की तुलना करने की अनुमति देती है। यहां व्हाइट ने जनसंख्या के सिर पर पड़ने वाली ऊर्जा में वृद्धि के माप के संबंध में उपरोक्त सामान्य कानून तैयार किया।
संस्कृति कार्य
सांस्कृतिक प्रणालियों का निर्माण और उनका अध्ययन करने से व्हाइट को संस्कृति के कार्यों पर एक अलग नज़र डालने की अनुमति मिली। 1975 में, उन्होंने जनजातियों और राष्ट्रों को समझने की कुंजी के साथ सांस्कृतिक प्रणालियों की अवधारणाओं पर एक मौलिक कार्य लिखा। उनकी राय में, ऐसी सांस्कृतिक प्रणालियाँ हैं जिन पर नैतिक या मनोवैज्ञानिक शब्द लागू नहीं होते हैं। उन्हें "अच्छे या बुरे", "स्मार्ट या बेवकूफ" पर नहीं आंका जा सकता।
क्योंकि व्हाइट एक समर्थक थासामाजिक विकासवाद, उन्होंने सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता की किसी भी समस्या को दरकिनार नहीं किया। उनकी पुस्तक "द इवोल्यूशन ऑफ कल्चर" दुनिया भर के संस्कृतिविदों के लिए एक संदर्भ पुस्तक बन गई है। इसमें उन्होंने सभ्यता के विकास का एक पैरा-मार्क्सवादी मॉडल प्रस्तुत किया। मुख्य सांस्कृतिक प्रणालियाँ जनजाति और राष्ट्र हैं, सामाजिक व्यवस्था की संरचनाओं की वेक्टर प्रकृति (अर्थात, प्रत्येक का न केवल एक आकार है, बल्कि एक अभिविन्यास भी है)। सिद्धांत रूप में, यह वर्गों और समूहों के समान है।
नागरिक समाज की विशेषताएं
व्हाइट ने हमारे समय की पश्चिमी संस्कृतियों का बहुत विश्लेषण किया, और इसलिए मदद नहीं कर सका लेकिन नागरिक समाज के विषय की ओर मुड़ गया। यह विषय बहुत ही समस्याग्रस्त और खराब विकसित है। यहां व्हाइट ने मौजूदा समस्याओं के अध्ययन और बाद के विकास के लिए बहुत सारी सामग्री छोड़ी। सबसे पहले, उन्होंने नागरिक समाज की संरचना की विशेषताओं पर प्रकाश डाला।
- नागरिक समाज हमेशा खंडित होता है, और यह विभाजन भौगोलिक और सामाजिक है। तो वहाँ प्रांत, राज्य, काउंटी, जिले, और इसी तरह के हैं।
- नागरिक समाज की आबादी हमेशा सामाजिक दृष्टिकोण से और पेशेवर दृष्टिकोण से वर्गों में विभाजित होती है। इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति का लिंग, वैवाहिक स्थिति, आयु, इत्यादि होता है।
- सम्पत्ति अधिकारों के प्रभुत्व पर आधारित श्रेणीबद्ध वर्ग विभाजन के बिना नागरिक समाज नहीं चल सकता।
विरोधाभास
नागरिक समाज आंतरिक अंतर्विरोधों से भरा है, और इसलिए आदिम जनजातियों की तुलना में बहुत कम स्थिर है। इसमें हैबहुत अलग वैक्टर, जो कई पेशेवर और सामाजिक समूहों द्वारा दर्शाए जाते हैं, और इसलिए नागरिक समाज कुछ हद तक उस विविध अभिविन्यास से अव्यवस्थित है जो इस तरह की बहु-वेक्टर प्रकृति बनाता है। हालांकि, आधुनिक सांस्कृतिक व्यवस्थाएं चर्च और राज्य की एकीकृत भूमिका के साथ इस अस्थिरता की भरपाई करती हैं।
बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के वैज्ञानिक समुदाय में श्वेत का अत्यधिक सम्मान किया गया था, हालांकि सांस्कृतिक विविधता में गुणवत्ता के उनके सिद्धांत की आलोचना की गई थी, साथ ही साथ शास्त्रीय विकासवाद के लिए बहुत अधिक प्रेम के लिए भी। हालांकि, उनके काम को दुनिया भर में पहचान मिली है, हालांकि तुरंत नहीं। और लेस्ली व्हाइट का काम "सामाजिक जीव" स्कूल के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों की मदद से रहता है और विकसित होता है।
