राज्य के बारे में सिसेरो के बयान इतिहास में दुर्लभ हैं। राजनीतिक शक्ति वाले दार्शनिक व्यक्ति। उनका जन्म 106 ईसा पूर्व में अर्पिन में हुआ था। इ। उनका करियर "बीमार" रोमन साम्राज्य के गोधूलि के दौरान हुआ। वह एक स्व-घोषित संविधानवादी थे, लेकिन एक समर्पित व्यक्ति भी थे जो सबसे ऊपर शांति और सद्भाव चाहते थे। राज्य पर सिसेरो के प्राकृतिक विचारों का प्रभाव आज भी है। अपने कई समकालीनों के विपरीत, दार्शनिक ने युद्ध के माध्यम से अपना करियर नहीं बनाया, बल्कि अपने समय की अदालतों में वक्तृत्व का इस्तेमाल किया। उन्होंने सीज़र और बाद में मार्क एंटनी के अत्याचार का विरोध किया। अंत में, "फिलिपी" नामक भाषणों की एक श्रृंखला में उत्तरार्द्ध की अत्यंत कठोर निंदा करने के बाद, सिसरो को मार दिया गया।
प्रासंगिकता
राज्य पर सिसेरो की शिक्षा से विकास कैसे होता है इसका एक प्रमुख विचार मिलता हैप्राकृतिक कानून के आधुनिक पश्चिमी सिद्धांत और इन सिद्धांतों के इर्द-गिर्द राजनीतिक समुदायों की संरचना। दार्शनिक के व्यापक प्रभाव को देखते हुए, यह शर्म की बात है कि पिछले सौ वर्षों में उन्हें दी गई प्रशंसा में नाटकीय रूप से कमी आई है। सिसेरो के लेखन लगातार उपयोगी और प्रासंगिक साबित होते हैं, विशेष रूप से पश्चिमी बौद्धिक और राजनीतिक इतिहास के लिए उनके व्यापक प्रभाव को देखते हुए।
कानून
राज्य और कानून की बात करते हुए सिसेरो ने जोर देकर कहा कि नागरिक उद्योग का गठन दिव्य मन के प्राकृतिक नियम के अनुसार होना चाहिए। उनके लिए न्याय विचार का विषय नहीं था, बल्कि एक तथ्य था। राज्य के बारे में, कानूनों के बारे में सिसेरो की राय इस प्रकार थी:
वे अपरिवर्तनीय रूप से और हमेशा के लिए पूरे मानव समुदाय में फैल गए, आदेश द्वारा लोगों को उनके कर्तव्यों के लिए बुलाते हुए और उनके निषेध द्वारा उन्हें दुराचार से दूर रखते हुए। यदि नागरिक कानून प्रकृति की आज्ञाओं (ईश्वरीय कानून) के अनुसार नहीं है।
दार्शनिक ने तर्क दिया कि, परिभाषा के अनुसार, पूर्व को वास्तव में आदर्श नहीं माना जा सकता है, क्योंकि सच्ची आज्ञा "प्रकृति के सामंजस्य में सही कारण" है। चूंकि मानवता को मनुष्य के सार और पर्यावरण के साथ उसके संबंध से न्याय प्राप्त होता है, इसलिए जो कुछ भी इसका विरोध करता है उसे उचित या वैध नहीं माना जा सकता है। सिसेरो के राज्य और कानून के सिद्धांत इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि न्याय के सिद्धांतों के चार पहलू हैं:
- अच्छे कारण के बिना हिंसा शुरू न करें।
- अपने वादे निभा रहे हैं।
- निजी संपत्ति का सम्मान करें औरलोगों की सामान्य संपत्ति।
- अपने साधनों के भीतर दूसरों के प्रति परोपकारी बनें।
प्रकृति
राज्य के सिसेरो के सिद्धांत के अनुसार, यह उन कानूनों का समर्थन करने के लिए मौजूद है जो प्रकृति के सार्वभौमिक सिद्धांतों के अनुरूप हैं। यदि कोई देश प्रकृति के अनुसार सही कारण का समर्थन नहीं करता है, तो वह एक गैर-राजनीतिक संगठन है। राज्य के बारे में, कानूनों के बारे में सिसेरो के बयानों में कहा गया है कि ये अवधारणाएं एक मानक प्रकृति की हैं, और आम तौर पर स्वीकार नहीं की जाती हैं। उन्होंने तर्क दिया कि कानून में निहित न्याय के प्रमुख तत्व के बिना, एक राजनीतिक संगठन बनाना असंभव है। और दार्शनिक यह भी नोट करते हैं कि "मानव समुदायों में कई हानिकारक और हानिकारक उपाय किए जाते हैं, जो कानूनों के करीब नहीं आते हैं, अगर अपराधियों का एक गिरोह कुछ नियम बनाने के लिए सहमत हो जाता है।"
मार्क एंटनी की निंदा करते हुए अपने भाषणों में, सिसेरो ने यहां तक कहा कि उनके द्वारा पारित कानूनों का कोई प्रभाव नहीं पड़ा क्योंकि उन्होंने उन्हें उचित कारण के बजाय सरासर बल के साथ लागू किया। एक दार्शनिक के लिए, कानून केवल शक्ति नहीं है, यह प्रकृति के साथ सामंजस्य स्थापित करने का एक निश्चित आधार है। इसी तरह, सीज़र के संबंध में, सिसेरो ने राज्य की उत्पत्ति के बारे में लिखा। उनका मानना था कि सम्राट का शासन नैतिक सार में नहीं, बल्कि रूप में एक राजनीतिक संगठन था।
सिसरो के तीन राजनीतिक विचार
सिसरो के दर्शन का आधार तीन परस्पर संबंधित तत्व हैं: प्राकृतिक समानता में विश्वास और मनुष्य के लिए प्राकृतिकराज्य। राजनीतिक विचार के इतिहास में सिसेरो का वास्तविक महत्व इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने प्राकृतिक कानून के स्टोइक सिद्धांत को एक बयान दिया जिसमें यह 19 वीं शताब्दी तक प्रख्यापित होने की तारीख से पूरे पश्चिमी यूरोप में व्यापक रूप से जाना जाता था।
सिसरो राज्य और कानून के बारे में बोलने वाले पहले व्यक्ति नहीं थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, कुछ कार्यों में यह ध्यान देने योग्य है कि उन्होंने प्लेटोनिक सिद्धांतों और शाश्वत और कठोर सर्वोच्चता और कानून की सार्वभौमिकता के न्याय को संयुक्त किया क्योंकि यह प्रकृति में मौजूद है। प्रकृति का बहुमुखी नियम सभी लोगों को एक साथ बांधता है।
प्राकृतिक नियम अपरिवर्तनीय हैं और सभी राष्ट्रों में पाए जा सकते हैं। कानून की यह सार्वभौमिकता दुनिया का आधार है। चूंकि प्रकृति के मानदंड सर्वोच्च हैं, इसलिए इसे कोई नहीं तोड़ सकता।
सिसरो के अनुसार प्रकृति के साथ तालमेल बैठाकर सही मन ही सच्चा नियम है। उनकी राय में, प्रकृति सही चेतना की सर्वोच्च अभिव्यक्ति है। यह एक सार्वभौमिक अनुप्रयोग, अपरिवर्तनीय और शाश्वत है। वह अपने आदेशों की पूर्ति का आह्वान करता है और अपने निषेधों के साथ गलत कार्यों को रोकता है।
उनके आदेश और निषेध हमेशा अच्छे लोगों को प्रभावित करते हैं, लेकिन बुरे लोगों को कभी प्रभावित नहीं करते। इस कानून को बदलने का प्रयास करना पाप नहीं है, जैसे किसी को इसके किसी भी हिस्से को या इसके सभी को खत्म करने का प्रयास नहीं करना चाहिए।
सिसरो ने मानव चेतना की गतिविधि और राज्य के कानून के साथ सीधे संबंध में अमूर्त कारण और प्राकृतिक कानून की अवधारणा को लाया। यदि मानव कानून तर्क के अनुरूप है, तो यह प्रकृति के विपरीत नहीं हो सकता।
इसका तात्पर्य है कि, सिसेरो के अनुसार, मानवप्रकृति के नियम का उल्लंघन करने वाले कानून को शून्य और शून्य घोषित किया जाना चाहिए।
प्राकृतिक समानता की अवधारणा
सिसरो की समानता की अवधारणा उनके राजनीतिक दर्शन का एक और पहलू है। लोग न्याय के लिए पैदा हुए हैं, और यह अधिकार मनुष्य की राय पर नहीं, बल्कि प्रकृति पर आधारित है। प्राकृतिक कानून की नजर में लोगों में कोई अंतर नहीं है। वे सब बराबर हैं। जहाँ तक सीखने और संपत्ति के मालिक होने की बात है, निस्संदेह एक व्यक्ति और दूसरे व्यक्ति में अंतर होता है।
लेकिन कारण, मनोवैज्ञानिक रूप और अच्छाई और बुराई के प्रति दृष्टिकोण होने पर सभी लोग समान होते हैं। मनुष्य का जन्म न्याय पाने के लिए हुआ है, और इस संबंध में कोई अंतर नहीं होना चाहिए।
सभी मनुष्यों और मानव जातियों में अनुभव करने की समान क्षमता होती है और वे सभी अच्छे और बुरे में समान रूप से अंतर कर सकते हैं।
प्राकृतिक समानता के सिसरो के दृष्टिकोण पर टिप्पणी करते हुए, कार्लिस्ले ने कहा कि राजनीतिक सिद्धांत में कोई भी परिवर्तन पूरी तरह से उतना प्रभावशाली नहीं है जितना कि अरस्तू से प्राकृतिक समानता की अवधारणा में परिवर्तन। इस दार्शनिक ने भी सभी के बीच समानता के बारे में सोचा। लेकिन वह सभी लोगों को नागरिकता देने को तैयार नहीं थे।
यह केवल एक चयनित संख्या तक ही सीमित था। अतः अरस्तू का समानता का विचार सर्व-समावेशी नहीं था। कुछ ही बराबर थे। सिसरो ने समानता को नैतिक दृष्टिकोण से देखा। यानी सभी लोगों को भगवान ने बनाया है, और वे न्याय के लिए पैदा हुए हैं। इसलिए कृत्रिम भेदभाव न केवल अनुचित है, बल्कि अनैतिक भी है।
किसी भी राजनीतिक समाज का यह कर्तव्य है कि वह एक निश्चित गरिमा की रक्षा करेप्रत्येक व्यक्ति। सिसरो ने गुलामी के पुराने विचार को त्याग दिया। दास न तो उपकरण हैं और न ही संपत्ति, वे लोग हैं। इस प्रकार, वे उचित व्यवहार और एक स्वतंत्र व्यक्तित्व के हकदार हैं।
राज्य का विचार
गणतंत्र में सिसेरो का लक्ष्य एक आदर्श समाज की अवधारणा तैयार करना है, जैसा कि प्लेटो ने अपने राज्य में किया था। उसने अपने प्लेटोनिक मूल को छिपाने का कोई प्रयास नहीं किया।
उन्होंने वही संवाद तकनीक अपनाई। लेकिन सिसेरो ने राज्य के बारे में कहा कि यह कोई काल्पनिक संगठन नहीं है। यह केवल रोमन समाज तक ही सीमित है, और उसने साम्राज्य के इतिहास से दृष्टांतों का हवाला दिया।
राष्ट्रमंडल लोगों की संपत्ति है। लेकिन लोग एक संग्रह नहीं हैं, किसी भी तरह से इकट्ठे हुए हैं, लेकिन एक भीड़ है, जो बड़ी संख्या में न्याय और आम अच्छे के लिए साझेदारी के समझौते से जुड़े हुए हैं।
ऐसे संघों का मूल कारण व्यक्ति की इतनी कमज़ोरी नहीं है जितना कि किसी प्रकार की सामाजिक भावना है जो प्रकृति ने उसमें रखी है। क्योंकि मनुष्य एक अकेला और सामाजिक प्राणी नहीं है, बल्कि इस तरह के स्वभाव के साथ पैदा हुआ है कि महान समृद्धि की स्थिति में भी वह अपने साथियों से अलग-थलग नहीं होना चाहता।
उपरोक्त अवलोकन से राज्य के बारे में सिसेरो के बयानों की कुछ विशेषताओं का संक्षेप में पता चलता है। उन्होंने समाज की प्रकृति को लोगों की वस्तु, वस्तु या संपत्ति के रूप में परिभाषित किया। यह शब्द कॉमनवेल्थ के काफी समान है, और सिसरो ने इसका इस्तेमाल किया। दार्शनिक के अनुसार, समाज एक भाईचारे के रूप में हैनैतिक लक्ष्य, और अगर यह इस मिशन को पूरा करने में विफल रहता है, तो यह "कुछ नहीं" है।
राज्य और कानून पर सिसेरो (संक्षेप में)
समाज सामान्य भलाई को साझा करने के समझौते पर आधारित है। सिसेरो के राज्य की एक और विशेषता यह है कि लोग अपनी कमजोरी से नहीं, बल्कि अपने मिलनसार स्वभाव से निर्देशित होकर एक साथ इकट्ठा होते थे। मनुष्य एक अकेला जानवर नहीं है। वह प्यार करता है और अपनी तरह का अभ्यस्त हो जाता है। यह जन्मजात प्रकृति है। यह लोगों का तर्कसंगत व्यवहार है जो राज्य की नींव के लिए जिम्मेदार है। इसलिए, हम इसे एक आवश्यक संघ कह सकते हैं।
यह आम अच्छे के लिए अच्छा है। सिसेरो ने कहा कि ऐसा कुछ भी नहीं है जिसमें मानव श्रेष्ठता नए राज्यों की स्थापना या पहले से स्थापित लोगों को बनाए रखने की तुलना में परमात्मा के करीब आ सके।
जनहित में बाँटने की इच्छा इतनी प्रबल है कि लोग सुख और आराम के सभी प्रलोभनों पर विजय प्राप्त कर लेते हैं। इस प्रकार, सिसरो एक अवधारणा तैयार करता है जो एक ही समय में विशेष रूप से राजनीतिक है। राज्य और नागरिकता के बारे में उनका विचार प्लेटो और अरस्तू के विचारों की याद दिलाता है।
स्वाभाविक रूप से समाज के सभी सदस्यों को एक दूसरे की ताकत और कमजोरियों का ध्यान रखना चाहिए। क्योंकि राज्य एक निगमित निकाय है, इसका अधिकार सामूहिक प्रतीत होता है और लोगों से आता है।
जब राजनीतिक शक्ति का विधिवत और कानूनी रूप से प्रयोग किया जाता है, तो इसे लोगों की इच्छा के रूप में माना जाएगा। अंत में, राज्य और उसके कानून भगवान के अधीन हैं। सिसेरो के राज्य शक्ति के सिद्धांत में, वे बहुत महत्वपूर्ण नहीं हैंस्थान। केवल न्याय के लिए और सही शक्ति का उपयोग किया जा सकता है।
पॉलीबियस की तरह, सिसेरो ने तीन प्रकार की सरकार का प्रस्ताव रखा:
- रॉयल्टी।
- अभिजात वर्ग।
- लोकतंत्र।
सिसरो के राज्य के सभी रूपों में भ्रष्टाचार और अस्थिरता में वृद्धि हुई है, और इससे सत्ता में गिरावट आई है।
मिश्रित विन्यास ही समाज की स्थिरता की उचित गारंटी है। सिसरो ने राजनीतिक व्यवस्था की स्थिरता और लाभ के लिए नियंत्रण और संतुलन के एक आदर्श उदाहरण के रूप में सरकार के गणतंत्रात्मक स्वरूप को प्राथमिकता दी।
डनिंग के अनुसार, हालांकि सिसरो ने चेक एंड बैलेंस के सिद्धांत में पॉलीबियस का अनुसरण किया, लेकिन यह मान लेना गलत होगा कि उनमें विचारों की कुछ मौलिकता नहीं थी। सिसेरो की सरकार का मिश्रित रूप कम यांत्रिक है।
इसमें कोई शक नहीं कि एक सीमांत क्षेत्र में जहां नैतिकता, न्यायशास्त्र और कूटनीति मिलती है, सिसेरो ने वह काम किया जो उन्हें राजनीतिक सिद्धांत के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान देता है।
प्रकृति के हिस्से के रूप में कानून
रिपब्लिकन काल की पिछली शताब्दियों में रोमन कानून में अंतर्निहित शक्तिशाली और सांस्कृतिक विचार अधिक विशिष्ट हो गए, विशेष रूप से न्यायविद और दार्शनिक सिसरो (106-43 ईसा पूर्व) के व्यापक लेखन के माध्यम से, जिन्होंने कोशिश की, लेकिन बचाव करने में विफल रहे जूलियस सीजर जैसे तानाशाह के उदय के खिलाफ गणतंत्र। हालांकि सिसेरो इस राजनीतिक लड़ाई को हार गए, उनके विचारों ने बाद में पश्चिमी विचारों को बहुत प्रभावित किया, जिसमें अमेरिका के संस्थापकों के प्रोटोटाइप भी शामिल थे। उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान, दार्शनिक को वक्तृत्व का एक मॉडल माना जाता थाकला और कानूनी और राजनीतिक मुद्दों पर एक प्रमुख विचारक। विशेष रूप से, सिसेरो को ग्रीक स्टोइक्स को प्राकृतिक कानून की परंपरा को बदलने और प्रसारित करने के लिए जाना जाता है, यानी यह विचार कि एक सार्वभौमिक कानून है जो प्रकृति का ही हिस्सा है।
प्रकृति ने मनुष्य को बुद्धि ही नहीं, गुरु और दूत का भाव भी दिया। साथ ही अस्पष्ट, अपर्याप्त रूप से ज्ञान के आधार के रूप में कई चीजों के बारे में विचारों को समझाया। यह सब वास्तव में एक प्रस्तावना है और इसका उद्देश्य यह समझना आसान बनाना है कि न्याय प्रकृति में निहित है। सबसे बुद्धिमान लोगों का मानना था कि कानून मानव विचार का उत्पाद नहीं है और यह लोगों का कार्य नहीं लगता है, बल्कि एक शाश्वत है जो पूरे ब्रह्मांड को अपने ज्ञान के साथ नियंत्रित करता है। इस प्रकार, वे यह कहने के आदी हैं कि कानून ईश्वर का प्राथमिक और अंतिम मन है, जिसकी चेतना या तो जबरदस्ती या संयम से सभी चीजों को नियंत्रित करती है।
मानवीय समानता
एक व्यक्ति को यह एहसास होना चाहिए कि वह न्याय के लिए पैदा हुआ था, और यह अधिकार लोगों की राय पर नहीं, बल्कि प्रकृति पर आधारित है। यह पहले से ही स्पष्ट हो जाएगा यदि आप एक दूसरे के साथ संचार और लोगों के संबंध का अध्ययन करते हैं। क्योंकि एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति के समान कुछ भी नहीं है। और, इसलिए, हालांकि एक को परिभाषित किया गया है, सेटिंग सभी पर लागू होगी। यह पर्याप्त प्रमाण है कि प्रजातियों के बीच प्रकृति में कोई अंतर नहीं है। और वास्तव में, जो मन जानवरों के स्तर से ऊपर उठता है, वह निश्चित रूप से सभी के लिए सामान्य है। हालांकि यह इसमें भिन्न हैसीखने में सक्षम। यही वह अधिकार है जो राज्य की उत्पत्ति का कारण है।
सिसरो: सरकार रक्षा के लिए मौजूद है
अधिकारी को सबसे पहले इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि हर किसी के पास वह है जो उसका है, और यह कि सार्वजनिक कार्य निजी संपत्ति का उल्लंघन नहीं करते हैं। शहरों और गणराज्यों को बनाने का मुख्य लक्ष्य यह था कि प्रत्येक व्यक्ति के पास वह हो जो उसका है। हालांकि प्रकृति के मार्गदर्शन में लोग समुदायों में एकजुट थे, अपनी संपत्ति की रक्षा की उम्मीद में, उन्होंने शहरों पर हमलों को पीछे हटाना चाहा।
सिसरो और मैकियावेली ने राज्य के रूपों के बारे में कहा:
प्रत्येक गणतंत्र को किसी न किसी विचारक निकाय द्वारा शासित किया जाना चाहिए, यदि वह स्थायी है। यह कार्य या तो एक व्यक्ति को दिया जाना चाहिए, या कुछ चुने हुए नागरिकों को, या इसे पूरे लोगों द्वारा किया जाना चाहिए। जब सर्वोच्च शक्ति एक व्यक्ति के हाथ में होती है, तो उसे राजा कहा जाता है, और राज्य के इस रूप को राज्य कहा जाता है। जब निर्वाचित नागरिक सत्ता में होते हैं, तो समाज को अभिजात वर्ग द्वारा शासित कहा जाता है। लेकिन लोगों की सरकार (जैसा कि इसे कहा जाता है) तब मौजूद होती है जब सारी शक्ति लोगों के हाथों में होती है। यदि मूल रूप से राज्य के साथ साझेदारी में नागरिकों को एकजुट करने वाले बंधनों को बनाए रखा जाता है, तो सरकार के इन तीन रूपों में से किसी को भी सहन किया जा सकता है।
अब आप जानते हैं कि सिसेरो ने राज्य के बारे में क्या कहा।
