पेरिपेटेटिक एक दार्शनिक सिद्धांत है जो रोम में अन्य ग्रीक दर्शन के साथ कार्नेड्स और डायोजनीज के लिए धन्यवाद प्रकट हुआ, लेकिन सिला के समय तक बहुत कम जाना जाता था। रोड्स के व्याकरणविद टायरानियन और एंड्रोनिकस ने सबसे पहले अरस्तू और थियोफ्रेस्टस के कार्यों पर ध्यान दिया।
अरस्तू के लेखन की अस्पष्टता ने रोमनों के बीच उनके दर्शन की सफलता में बाधा उत्पन्न की। जूलियस सीजर और ऑगस्टस ने पेरिपेटेटिक शिक्षाओं का संरक्षण किया। हालाँकि, टिबेरियस, कैलीगुला और क्लॉडियस के तहत, अन्य दार्शनिक स्कूलों के साथ, पेरिपेटेटिक्स को या तो निष्कासित कर दिया गया था या उनके विचारों के बारे में चुप रहने के लिए मजबूर किया गया था। नीरो के अधिकांश शासनकाल में भी यही स्थिति थी, हालाँकि शुरुआत में उनके दर्शन का समर्थन किया गया था। अलेक्जेंड्रिया के अमोनियस, एक पेरिपेटेटिक, ने अरस्तू के प्रभाव का विस्तार करने के लिए बहुत प्रयास किए, लेकिन लगभग उसी समय प्लेटोनिस्टों ने उनके लेखन का अध्ययन करना शुरू कर दिया और अम्मोनियस सकास के तहत एक उदार पेरिपेटेटिक के लिए मंच तैयार किया। जस्टिनियन के समय के बाद, संपूर्ण रूप से दर्शनशास्त्र गिरावट में आ गया। लेकिन विद्वानों के लेखन का बोलबाला थाअरस्तू के विचार।
स्कूल विकास
अरस्तू के प्रत्यक्ष अनुयायियों ने उसकी प्रणाली के केवल कुछ हिस्सों को समझा और स्वीकार किया - वे जो सट्टा विचार में सर्वोपरि नहीं हैं। याद किए जाने योग्य बहुत कम विचारक अरस्तू-पेरिपेटेटिक के स्कूल से बाहर आए। हम यहां केवल तीन के बारे में बात कर रहे हैं - लेस्बोस के थियोफ्रेस्टस, लैम्पसक के स्ट्रैटन और मेसेनिया के डाइकैर्चस। पेरिपेटेटिक्स भी थे, जिन्होंने अरिस्टोटेलियन संपादकों और टिप्पणीकारों से भी अधिक किया है।
लेस्बोस का थियोफ्रेस्टस
थियोफ्रेस्टस (थियोफ्रेस्टस, लगभग 372-287 ईसा पूर्व), अरस्तू के पसंदीदा छात्र, जिसे पेरिपेटेटिक स्कूल के प्रमुख के रूप में उनके उत्तराधिकारी के रूप में उनके द्वारा चुना गया था, ने अरस्तू के सिद्धांतों को एक स्पष्ट प्राकृतिक व्याख्या दी। स्पष्ट रूप से मन और आत्मा को करीब एकता में लाने की इच्छा से प्रेरित होकर उन्होंने सोचा था कि अरस्तू ने उन्हें लाया था। हालांकि, उन्होंने तर्क की श्रेष्ठता को पूरी तरह से नहीं छोड़ा, लेकिन उस आंदोलन की व्याख्या की जिसमें उन्होंने अरस्तू के विपरीत, उत्पत्ति और विनाश को आत्मा की सीमा के रूप में शामिल किया, और "ऊर्जा" - न केवल शुद्ध गतिविधि या वास्तविकता के रूप में, बल्कि शारीरिक गतिविधि के समान कुछ भी।
उनके दार्शनिक विचार और पेरिपेटेटिक्स व्यावहारिक रूप से इस बात की पुष्टि करते हैं कि ऐसा कोई आंदोलन नहीं था जिसमें "ऊर्जा" न हो। यह आंदोलनों को एक निरपेक्ष चरित्र देने के समान था, जबकि अरस्तू ने निरपेक्ष को नहीं बदला। आत्मा की कथित गतियाँ (अरस्तू ने आत्मा की गति को नकारा) दो प्रकार की थी: शारीरिक (उदाहरण के लिए, इच्छा, जुनून, क्रोध)और गैर-भौतिक (उदाहरण के लिए, निर्णय और जानने का कार्य)। उन्होंने अरस्तू की इस धारणा को बरकरार रखा कि बाहरी सामान पुण्य का एक आवश्यक सहवर्ती है और खुशी के लिए आवश्यक है, और यह माना जाता है कि नैतिकता के नियमों से थोड़ा सा विचलन अनुमेय और आवश्यक है जब इस तरह के विचलन से किसी मित्र या किसी बड़ी बुराई का प्रतिबिंब बन जाएगा। उसे एक महान अच्छा प्रदान करें। थियोफ्रेस्टस की मुख्य योग्यता प्रकृति के प्रति समर्पण में प्राकृतिक विज्ञान, विशेष रूप से वनस्पति विज्ञान (फाईटोलॉजी) को दिए गए विस्तार में निहित है, जिसके साथ उन्होंने मानवीय चरित्रों की अपनी परिभाषा को अंजाम दिया
लैंपसैकस के स्ट्रैटन
वह थियोफ्रेस्टस के छात्र थे और उनके बाद पेरिपेटेटिक्स स्कूल (281-279 ईसा पूर्व) के अगले नेता थे। स्ट्रैटो ने तर्क की सच्ची श्रेष्ठता के सिद्धांत को त्याग दिया। उन्होंने संवेदनाओं को शरीर के अंगों में नहीं, हृदय में नहीं, बल्कि मन में रखा; भावना को समझने की गतिविधि का एक हिस्सा दिया; संवेदनशील घटनाओं के लिए निर्देशित विचार के साथ समझ को विनिमेय बना दिया, और इस प्रकार अर्थ को समझने के विचार के समाधान के लिए संपर्क किया। यह अरस्तू की प्रकृति की अवधारणा से अनजाने में एक लक्ष्य की ओर बढ़ने वाली शक्ति के रूप में, ब्रह्मांड की एक पूरी तरह से सरल जैविक अवधारणा से निकालने के प्रयास में किया गया था। ऐसा प्रतीत होता है कि स्ट्रैटो ने प्रायोगिक तथ्यों से नहीं निपटा, बल्कि अपने सिद्धांत को विशुद्ध रूप से सट्टा आधार पर बनाया। उनका पेरिपेटेटिक्स स्पष्ट रूप से थियोफ्रेस्टस द्वारा उठाए गए दिशा में एक कदम आगे है।
मैसेनिया के डिकार्चस
वह और भी आगे बढ़ गया और आत्माओं सहित सभी ठोस ताकतों को एक साथ लाया,एक सर्वव्यापी, प्राकृतिक प्राणिक और संवेदनशील शक्ति के लिए। यहाँ जैविक एकता की प्राकृतिक अवधारणा को पूर्ण सादगी में प्रस्तुत किया गया है। कहा जाता है कि डिसार्चस ने खुद को अनुभवजन्य शोध के लिए समर्पित किया है, न कि सट्टा अटकलों के लिए।
स्रोत
पेरिपेटेटिक स्कूल के दार्शनिकों के ग्रंथों और टिप्पणियों से युक्त प्राथमिक स्रोतों के अलावा, माध्यमिक स्रोतों के रूप में डायोजनीज लार्टियस के काम हैं। सिसेरो द्वारा किए गए संदर्भ भी शामिल हैं, जो कहा जाना चाहिए, जब वह पूर्व-सुकराती दार्शनिकों के बारे में बात करते हैं, तो वे पेरिपेटेटिक्स का उल्लेख करते समय अधिक श्रेय के पात्र होते हैं।
द आर्किटास ऑफ टैरेंटम, जिसे संगीतकार के रूप में जाना जाता है, ने पाइथागोरस के कई विचारों को पेरिपेटेटिक्स की शिक्षाओं में पेश किया, सद्भाव की अवधारणा पर जोर दिया।
दिमेत्रियुस फलेरियस और दर्शनशास्त्र में अन्य प्रारंभिक पेरिपेटेटिक्स के लेखन ज्यादातर साहित्यिक कार्य हैं जो एक सामान्य इतिहास तक सीमित हैं।
बाद के पेरिपेटेटिक्स में, रोड्स के एंड्रोनिकस का उल्लेख किया जाना चाहिए, जिन्होंने अरस्तू (लगभग 70 ईसा पूर्व) के कार्यों का संपादन किया था। मेसेनिया के एक्सगेटस और अरस्तू दूसरी शताब्दी ईस्वी के हैं। पोर्फिरी तीसरी शताब्दी का है, और फिलोपोन और सिंप्लिकस छठी शताब्दी का है। वे सभी, हालांकि नियोप्लाटोनिक या एक्लेक्टिक स्कूलों से संबंधित थे, ने अरस्तू पर अपनी टिप्पणियों के साथ पेरिपेटेटिक स्कूल के साहित्य को समृद्ध किया। फिजिशियन गैलेन, जिनका जन्म लगभग 131 ई. ई., अरस्तू के अनुवादकों में से भी हैं।
पूर्वव्यापी
वास्तव में,पेरिपेटेटिक्स अरस्तू का दर्शन है जो सार की धारणा के आसपास केंद्रित था, और सार का तात्पर्य पदार्थ और रूप के मौलिक द्वैतवाद से है। इसलिए, अरस्तू के दर्शन में यह है कि उद्देश्य और व्यक्तिपरक उच्चतम और सबसे पूर्ण संश्लेषण में एकजुट होते हैं। अवधारणा विषय और वस्तु के मिलन की सबसे सरल अभिव्यक्ति है। जटिलता में अगला विचार है, जो अस्तित्व का रूप है और जो कुछ जाना जाता है उसके अलावा अस्तित्व का ज्ञान है, जबकि जटिलता में उच्चतम सार है, जो आंशिक रूप से एक प्रश्न है और आंशिक रूप से एक रूप है जो वास्तविकता में मौजूद है, और ज्ञान की वस्तु में भी।
इसलिए, सुकरात से अरस्तू तक, एक सच्चा विकास है, जिसका ऐतिहासिक सूत्र आदर्श रूप से कॉम्पैक्ट है: अवधारणा, विचार और सार।
