इतिहास, जीव विज्ञान, दर्शनशास्त्र और अन्य विज्ञान हमेशा साथ-साथ चलते हैं। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि कुछ अवधारणाओं की व्याख्या कई पक्षों से की जा सकती है। आज तक "विकासवाद" की अवधारणा में बहुत अस्पष्ट व्याख्याएं हैं। कई वैज्ञानिक इस शब्द की सर्वोत्तम संभव व्याख्या खोजने की कोशिश कर रहे हैं।
सामान्य स्थिति
जब हम "विकासवाद" सुनते हैं, तो हम तुरंत डार्विन के सिद्धांतों और समाधानों की कल्पना करते हैं। वास्तव में, इस शब्द का पहले से ही एक लंबा इतिहास रहा है और लगातार कई शताब्दियों तक इसका विश्लेषण किया गया है। इसे अक्सर संकीर्ण अर्थों में मानव जाति के विकास के प्रश्न पर लागू किया जाता है और अन्य व्यापक क्षेत्रों के बारे में पूरी तरह से भुला दिया जाता है।
क्रांति और पतन के साथ-साथ विकास का भी एक से अधिक बार उल्लेख किया गया है। एक अवधारणा पहले की सक्रिय निरंतरता है। दूसरा इसके विपरीत को दर्शाता है। एक तरह से या किसी अन्य, "विकासवाद" की अवधारणा में एक सामान्य विशेषता है जिसे हम खोजने का प्रयास करेंगे।
व्याख्या
जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, इस शब्द की व्याख्या संकीर्ण और व्यापक दोनों अर्थों में की जा सकती है। यह पहली बार इस्तेमाल किया गया था और आम तौर पर 1 9वीं शताब्दी में मान्यता प्राप्त थी। अगर हम किसी जीव या व्यक्ति के विकास के बारे में बात करना चाहते हैं, तो इस मामले में विकास की अवधारणा की परिभाषाएक संकीर्ण शब्द के रूप में प्रयोग किया जाता है। यदि हम लोगों की प्रगति का उल्लेख करना चाहते हैं, तो इस मामले में विकास की व्याख्या और भी व्यापक रूप से की जाती है। यदि यह शब्द न केवल जैविक दुनिया के विकास के साथ जुड़ा हुआ है, बल्कि अकार्बनिक भी है, तो इसे दार्शनिक संदर्भ में सबसे बड़े पैमाने पर समझाया जाएगा।
यह समझना महत्वपूर्ण है कि इस शब्द की व्याख्या नहीं बदलती है कि हम शब्द को संकीर्ण या विस्तारित करते हैं। एक तरह से या किसी अन्य, विकास की अवधारणा की परिभाषा "विकास" शब्द में निहित है। और चाहे वह किसी व्यक्ति, इतिहास या दुनिया का विकास हो, अर्थ नहीं बदलेगा। तो यह पता चला है कि उपरोक्त सभी मामलों में, सामग्री स्थायी रहती है। यह केवल सामान्य संकेतों को खोजने के लिए बनी हुई है।
अस्तित्व की शर्तें
यदि आपसे पूछा जाए: "विकास की अवधारणा को परिभाषित करें", तो आपको तुरंत क्या इंगित करने की आवश्यकता होगी? सबसे पहले, हमें उन स्थितियों के बारे में बात करने की ज़रूरत है जिनके बिना यह मौजूद नहीं हो सकता। पहला परिवर्तनशीलता है। यह समझा जाना चाहिए कि सभी परिवर्तन विकास नहीं हैं, लेकिन किसी भी विकास में परिवर्तन की आवश्यकता होती है। जाहिर है, अगर कोई प्रक्रिया नहीं होती, तो दुनिया विकास से रहित होती।
अगली शर्त विशिष्ट विशेषताएं हैं। परिवर्तन हमेशा सकारात्मक नहीं होता है। लेकिन व्याख्या के अनुसार, विकास इस मायने में भिन्न है कि इस प्रक्रिया में एक अधिक पूर्ण अवस्था में संक्रमण होता है। यही है, कुछ बदलता है और अधिक जटिल, मूल्यवान और महत्वपूर्ण हो जाता है। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि गुणात्मक या मात्रात्मक परिवर्तन होते हैं।
अगली शर्त विषय की एकता से संबंधित है। इस मामले मेंब्रोकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश शब्दकोश पानी के साथ एक उदाहरण देता है। यदि परिवर्तन पानी के साथ होता है, और इसे घटकों में विभाजित किया जाता है, तो अंत में यह पता चलता है: पानी और हाइड्रोजन के साथ ऑक्सीजन दोनों स्वतंत्र रूप से मौजूद हो सकते हैं। इसलिए कुल मिलाकर कोई विकास नहीं हुआ। इस मामले में, "विकास" की अवधारणा फिट नहीं होती है। इसे तभी लागू किया जा सकता है जब नया राज्य पिछले एक को बदलने में सक्षम हो गया है, यानी विकास हुआ है।
डिवीजन
यह शब्द लंबे समय से जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में लागू करने का प्रयास किया गया है। और अगर इसे जीवित जीवों के संबंध में तार्किक रूप से व्याख्या किया जा सकता है, तो ऐतिहासिक रूप से संदेह है। हम आसानी से शारीरिक विकास पर जोर दे सकते हैं। लेकिन आध्यात्मिक सिद्धांतों के विकास के संबंध में तुरंत सवाल उठते हैं। मानसिक विकास स्पष्ट प्रतीत होता है, हालाँकि वे संपूर्ण सांस्कृतिक युगों के पतन और यहाँ तक कि पूर्ण विनाश से रुक गए थे।
हालांकि, विकास की मूल अवधारणा दर्शन में प्रकट होने और जीवित दुनिया से स्थानांतरित होने का मुख्य कारण समग्र रूप से हर चीज का विश्लेषण करने की मांग थी। बेशक, मृत और जीवित, पदार्थ और आत्मा के बीच की सभी मौजूदा सीमाओं को खत्म करने की इच्छा तुरंत पैदा हो सकती है। ऐसे लोग होंगे जो मृत पदार्थ से जीवन के उद्भव की कल्पना करेंगे और इसके विपरीत।
दूसरा कारण नैतिक व्यवस्था के विचारों से है। दर्शन के विकास में अवधारणा सामाजिक या व्यक्तिगत जीवन के इस पहलू को एक विश्वव्यापी घटना बनाती है।
अन्य कारण
ब्रह्मांडवाद और भूविज्ञान द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी। स्पेंसर ने उन्हें विकास योजना के तहत लाया और जारी रखाकिसी अन्य पर जैविक विकास के प्रभाव के संबंध में प्रारंभिक वैज्ञानिकों के विचार।
शोधकर्ता सजातीय के विषमांगी में परिवर्तन में इसके सार को नोटिस करता है, और इस प्रक्रिया का कारण यह है कि कोई भी बल कई परिवर्तन कर सकता है, जैसे कोई भी अवसर कई कर्मों का निर्माण करता है। बेशक, इस तरह की योजना ने एकता के बारे में विकास की शर्तों में से एक को आसानी से मूर्त रूप दिया।
टच इन फिलॉसफी
स्वाभाविक रूप से, इस शब्द को डार्विनवाद और परिवर्तनवाद से मजबूत समर्थन मिला। जैविक दुनिया की समस्या आसानी से हल हो गई थी इस स्पष्टीकरण के लिए धन्यवाद कि किसी भी रूप की व्याख्या दूसरे या कई सरल रूपों के भेदभाव से की जा सकती है।
इस प्रकार यह स्पष्ट हो गया कि विकास का सीधा संबंध इतिहास से है। इसमें सभी समान पूर्णताएं और अभाव हैं। लेकिन ठीक इसी ने इस विश्वास को जन्म दिया कि विकासवाद केवल घटनाओं के जन्म से संबंधित है और किसी भी तरह से उनका सार नहीं है। इसलिए, उन्हें दर्शनशास्त्र की ओर से व्याख्या और विभिन्न दार्शनिक दृष्टिकोणों से परिवर्धन की आवश्यकता है।
पक्ष और विपक्ष
विकासवाद की अवधारणा ने दर्शन को उसके दृष्टिकोण से व्याख्यायित करना शुरू किया। स्वाभाविक रूप से, यह द्वैतवादी सिद्धांत के साथ एकजुट नहीं हो सका; यह व्यक्तिपरकता और एकांतवाद से भी दूर था। लेकिन विकासवाद अद्वैतवादी दर्शन का एक उत्कृष्ट आधार बन गया है। इसे इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि अद्वैतवाद के दो रूप हैं। एक भौतिकवादी, दूसरा आदर्शवादी। स्पेंसर पहले रूप का प्रतिनिधि था, हेगेल ने दूसरे रूप को व्यक्त करने का प्रयास किया। दोनों अपूर्ण थे, लेकिन, किसी न किसी रूप मेंअन्यथा, विकासवाद की धारणा द्वारा साहसपूर्वक समर्थित।
सिद्धांत का जन्म
जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, जब हम "विकास" शब्द सुनते हैं, तो डार्विन के दिमाग में तुरंत आ जाता है। तो, विकासवाद के सिद्धांत की अवधारणाएं डार्विनवाद से बहुत पहले उत्पन्न हुई थीं। पहले विचार ग्रीस में प्रकट हुए - इसलिए परिवर्तनवादी विचार बोले गए। Anaximander और Empedocles को अब सिद्धांत के संस्थापक माना जाता है। हालांकि इस तरह के दावे के लिए पर्याप्त आधार नहीं हैं।
मध्य युग में सिद्धांत के विकास के लिए आधार खोजना मुश्किल था। सभी जीवित चीजों के अध्ययन में रुचि नगण्य थी। सरकार की धार्मिक प्रणालियाँ विकासवादी सिद्धांत के विकास के लिए अनुकूल नहीं थीं। इस समय, ऑगस्टीन और एरीजेन ने इस मुद्दे को समझने की पूरी कोशिश की।
पुनर्जागरण के दौरान, मुख्य चालक जिओर्डानो ब्रूनो था। दार्शनिक ने दुनिया को देखा, भले ही वह काफी काल्पनिक हो, फिर भी उसने सही दिशा में सोचा। उन्होंने तर्क दिया कि होने में एक विशेष प्रणाली होती है जिसमें अलग-अलग कठिनाई के भिक्षु होते हैं। दुर्भाग्य से, ब्रूनो की बात को उस दुनिया ने स्वीकार नहीं किया और किसी भी तरह से दर्शन के पाठ्यक्रम को प्रभावित नहीं किया।
बेकन और डेसकार्टेस आस-पास कहीं "चले गए"। पहले ने परिवर्तनवाद के बारे में बात की, पौधों और जानवरों की प्रजातियों को बदलने के बारे में, लेकिन उनके विचार पूरी तरह से विकासवाद से रहित थे। डेसकार्टेस ने पदार्थ के रूप में दुनिया के अपने विचार के साथ स्पिनोज़ा का समर्थन किया।
विकास को उसका वास्तविक विकास कांट के बाद मिलता है। स्वयं दार्शनिक ने भी विकास के बारे में उज्ज्वल विचार व्यक्त नहीं किए। उन्होंने अपने कार्यों में एक से अधिक बार विकासवाद के सिद्धांत का उल्लेख किया, लेकिन उनके दर्शन को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिएनिवेश। फिर भी कांट को एपिजेनेसिस के प्रति सहानुभूति थी।
लेकिन फिर सिद्धांत को काफी स्पष्ट स्पष्टीकरण और पूर्ण औचित्य प्राप्त होने लगे। फिच्टे, शेलिंग और हेगेल ने कांट के विचारों को विकसित करना शुरू किया। उन्होंने विकासवाद को प्राकृतिक दर्शन कहा। हेगेल ने इसे आध्यात्मिक दुनिया और इतिहास पर लागू करने का भी प्रयास किया।
आदमी
देर-सबेर दुनिया को यह जानना पड़ा कि मानव विकास क्या है। इस अवधारणा को अब "एंथ्रोपोजेनेसिस" शब्द द्वारा वर्णित किया गया है। उनके सिद्धांतों के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति कहां, क्यों और कब प्रकट हुआ, इसका एक विचार है। तीन मुख्य मत हैं: सृजनवाद, विकासवाद और ब्रह्मांडवाद।
पहला सिद्धांत सबसे पुराना और सबसे क्लासिक है। वह दावा करती है कि मानवता एक रहस्यमय प्राणी (भगवान) की उपज है। डार्विन द्वारा प्रस्तावित विकासवादी सिद्धांत वानर जैसे पूर्वजों की बात करता है और यह उन्हीं से था कि विकास के दौरान आधुनिक मनुष्य का उदय हुआ। तीसरा सिद्धांत, सबसे असंभव और शानदार, यह है कि लोगों के पास एक अलौकिक वंश है, जो या तो विदेशी प्राणियों से जुड़ा हुआ है या अलौकिक बुद्धि के परीक्षणों से जुड़ा है।
वास्तविकता
अगर हम अभी भी एक विज्ञान के रूप में मानवजनन के बारे में बात करते हैं, तो कई शोधकर्ता विकासवादी सिद्धांत का पालन करते हैं। यह सबसे वास्तविक है, इसके अलावा, इसकी पुष्टि पुरातात्विक और जैविक खोजों से होती है। फिलहाल, यह जैविक विकास मानव विकास के कई चरणों को इंगित करता है:
- आस्ट्रेलोपिथेसिन।
- कुशल आदमी।
- ह्यूमन इरेक्टस।
- प्राचीन होमो सेपियन्स।
- निएंडरथल।
- एक उचित नया आदमी।
ऑस्ट्रेलोपिथेसिन को वर्तमान में मनुष्य की छवि के सबसे निकट का पहला प्राणी माना जाता है। हालांकि बाहरी तौर पर वह आदमी से ज्यादा बंदर जैसा दिखता था। लगभग 4-1 मिलियन वर्ष पहले अफ्रीका में रहते थे।
एक कुशल व्यक्ति को हमारी तरह का पहला माना जाता है। इसका नाम इसलिए रखा गया क्योंकि यह श्रम और युद्ध के पहले उपकरण का उत्पादन कर सकता था। शायद वह समझा सके। होमो इरेक्टस ने न केवल अफ्रीका, बल्कि यूरेशिया पर भी कब्जा कर लिया। हथियारों के अलावा, उसने आग भी पैदा की। यह भी संभव है कि वह बात कर सके। सबसे प्राचीन होमो सेपियन्स एक संक्रमणकालीन अवस्था है। इसलिए, इसे कभी-कभी मानवजनन के चरणों के विवरण से हटा दिया जाता है।
निएंडरथल को मनुष्य का प्रत्यक्ष पूर्वज माना जाता था, लेकिन बाद में उन्होंने तय किया कि वह विकास की एक मृत अंत शाखा है। यह ज्ञात है कि यह काफी विकसित लोग थे, इसकी अपनी संस्कृति, कला और यहां तक कि नैतिकता भी थी।
आखिरी चरण नया होमो सेपियन्स है। वह क्रो-मैग्नन से आया था। बाह्य रूप से, वे आधुनिक मनुष्य से बहुत कम भिन्न थे। वे एक विशाल विरासत को पीछे छोड़ने में सक्षम थे: जीवन और समाज की संस्कृति से संबंधित कलाकृतियां।
समाज
यह कहने योग्य है कि "सामाजिक विकास" की अवधारणा डार्विनवाद से पहले सामने आई थी। इसकी नींव स्पेंसर ने रखी थी। मुख्य विचार यह रहता है कि कोई भी समाज आदिम अवस्था से अपनी यात्रा शुरू करता है और धीरे-धीरे पश्चिमी सभ्यता की ओर बढ़ता है। इन विचारों के साथ समस्या यह थी कि अध्ययनों ने केवल कुछ को ही छुआ थासमाज और उनका विकास।
विकासवाद के सामाजिक सिद्धांत का विश्लेषण और पुष्टि करने का सबसे तार्किक और सुसंगत प्रयास पार्सन्स का था। उन्होंने विश्व इतिहास के सिद्धांत के पैमाने पर शोध किया। अब बड़ी संख्या में पुरातत्वविद और मानवविज्ञानी हैं जिन्होंने अपने संसाधनों को बहुरेखीय विकास, समाजशास्त्र, आधुनिकीकरण, आदि के सिद्धांत के अध्ययन के लिए निर्देशित किया है।
सिस्टम
समाज की बात करें तो इस पहलू की अनदेखी नहीं की जा सकती। एक प्रणाली की अवधारणा का विकास लंबे समय से अपने चरम पर पहुंच गया है। वैज्ञानिक समुदाय द्वारा सभी प्रकार के सिद्धांतों को स्वीकार किए हुए आधी सदी से अधिक समय बीत चुका है। फिर भी, आज तक की मुख्य समस्या सभी प्रणालियों के अनुसंधान के लिए आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण की कमी है।
हालांकि ज्यादातर वैज्ञानिक इस मुद्दे को लेकर सकारात्मक हैं। बहुत से लोग मानते हैं कि दिशाओं के इस "ढेर" में अभी भी एक वास्तविक समानता है। लेकिन अभी तक किसी ने भी सिस्टम की सामान्य समझ विकसित नहीं की है। यहाँ, कई अन्य क्षेत्रों की तरह, व्याख्या का एक आधा भाग दार्शनिक होता है, दूसरा व्यावहारिक उपयोग को प्रभावित करता है।
विज्ञान
विज्ञान भी बिना एक भी पारिभाषिक अवधारणा के रह गया था। लंबे समय तक "विज्ञान" शब्द का विकास स्वयं नहीं हो सका। शायद, पी। पी। गैडेन्को की पुस्तक "द इवोल्यूशन ऑफ द कॉन्सेप्ट ऑफ साइंस" की उपस्थिति आश्चर्यजनक नहीं है। काम में, लेखक न केवल 17-18वीं शताब्दी में शब्द के विकास को दर्शाता है, बल्कि इसकी समझ, ज्ञान की पुष्टि करने के तरीकों और तरीकों के साथ-साथ अवधारणा के आगे के गठन को भी दिखाता है।
अवधारणाएँ
अवधारणान केवल जीव विज्ञान में विकास ज्ञात हो गया है। यह शब्द सभी प्रकार के क्षेत्रों में फैलने में सक्षम था। यह पता चला कि विकास न केवल जीवित जीवों, दर्शन या समाज को संदर्भित कर सकता है, विकास को एक संक्षिप्त अर्थ में व्याख्या किया जा सकता है, एक शब्द या एक विशिष्ट विषय के विकास के रूप में।
मार्क्सवाद में अक्सर विकास को याद किया जाता है। क्रांति के साथ-साथ इस शब्द का प्रयोग विभिन्न पहलुओं और विकास का वर्णन करने के लिए किया जाता है। वैसे, यह इस अवधारणा पर दर्शन का एक और प्रभाव है। इस अर्थ में विकास अस्तित्व और चेतना में परिवर्तन है। इसमें मात्रात्मक और गुणात्मक परिवर्तन हो सकते हैं। और अगर विकास एक क्रमिक परिवर्तन है, तो एक क्रांति को एक तेज, कार्डिनल, गुणात्मक परिवर्तन माना जाता है।
