व्यक्ति के अपने जीवन में स्वाधीनता की समस्या पर अनेक विपरीत दृष्टिकोण हैं। किसी का मानना है कि जीवन की शुरुआत से लेकर अंत तक सब कुछ पूर्व निर्धारित है, कि हमारा कोई भी निर्णय किसी ऐसी चीज से निर्धारित होता है जो हमारे भाग्य को प्रभावित कर सकती है। ऐसे लोगों को भाग्यवादी कहा जाता है, और उनके दृष्टिकोण को जीवन का अधिकार है, क्योंकि हम में से प्रत्येक भाग में भाग्यवादी बन जाता है जब वह प्रिय वाक्यांश "जो नहीं किया जाता है वह बेहतर के लिए होता है"। अन्य लोगों को यकीन है कि उनका भाग्य उनके पूर्ण नियंत्रण में है। इस लेख को पढ़ने के बाद, आप सीखेंगे कि नियतत्ववाद क्या है और यह नियतात्मक संबंधों में कैसे प्रकट होता है, जिसकी बदौलत हमारे जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बनता है।
स्वतंत्र इच्छा और नियतिवाद
सभी समय और लोगों के दार्शनिक स्वतंत्र इच्छा के बारे में मानवीय विचारों के बीच संबंधों की समस्या के बारे में चिंतित थे और दुनिया कैसे काम करती है औरनिर्धारक किस हद तक हमें प्रभावित करने में सक्षम हैं। हमारे जीवन के कार्य-कारण संबंध का प्रश्न हमेशा रोमांचक रहा है। लोग मानते हैं कि इस विशेष समय में उनके साथ होने वाली घटनाएं नियतात्मक हैं - जिसका अर्थ है कि वे अतीत की घटनाओं से पूर्व निर्धारित हैं। इसलिए, घटनाओं की अंतहीन श्रृंखला हमें शुरुआत में ले जाती है - बिग बैंग के क्षण में। दूसरी ओर, ऐसा लगता है कि हम घटनाओं के वर्तमान पाठ्यक्रम को प्रभावित कर सकते हैं, अपने आस-पास के स्थान को एक या दूसरे व्यक्तिगत निर्णय से बदल सकते हैं। एक तीसरा स्थान है, जो कहता है कि ये नियतात्मक घटनाएँ किसी व्यक्ति को वास्तव में स्वतंत्र कार्य करने से रोके बिना और उसके भविष्य को प्रभावित किए बिना सफलतापूर्वक उपस्थित हो सकती हैं।
हेरफेर तर्क
दार्शनिक सट्टा प्रयोग करना पसंद करते हैं, एक काल्पनिक स्थिति पैदा करते हैं जिसमें एक व्यक्ति को जबरन कार्रवाई करनी पड़ती है। हेरफेर तर्क का एक विशिष्ट उदाहरण एक ऐसी स्थिति है जिसमें एक व्यक्ति को उसकी इच्छा के विरुद्ध (बंदूक की नोक पर) कुछ करने के लिए मजबूर किया जाता है, अक्सर ऐसा कुछ जो उसके लिए नकारात्मक परिणाम होता है। उदाहरण के लिए, बंदूक की नोक पर, एक बैंक कर्मचारी लुटेरों को तिजोरी में सारे पैसे दे देता है। इस विशेष मामले में जो नियतात्मक है वह यह है कि बैंक कर्मचारी का पैसा बचाने के लिए नहीं, बल्कि हमलावरों को देने का निर्णय है। उनका निर्णय कार्यों को पूर्व निर्धारित करता है, किसी व्यक्ति को चुनने के अधिकार से वंचित करता है। इस मामले में, हम उस व्यक्ति पर दायित्व नहीं डालते हैं जिसने प्रतीत होता है कि अवैध रूप से किया हैकार्यवाही करना। अमेरिकन स्कूल ऑफ फिलॉसफी इस अवसर पर दावा करता है कि एक व्यक्ति, परिस्थितियों की परवाह किए बिना, हमेशा स्वतंत्र रूप से कार्य नहीं करता है, अर्थात उसे केवल पसंद का भ्रम होता है, लेकिन वास्तव में उसके निर्णय निर्धारित होते हैं, और वह एक व्यक्ति की तरह कार्य करता है बंदूक की नोक।
तीन स्थितियाँ: प्रोफेसर का अपराध
यह स्थिति एक विचार प्रयोग से प्रेरित है जिसमें चार स्थितियों पर विचार किया जाता है। पहला इस प्रकार है:
- प्रोफेसर एक अपराध करता है, लेकिन अधिनियम के दौरान यह उसका अपना दिमाग नहीं है जो उसका मार्गदर्शन करता है, बल्कि एजेंटों की एक टीम है जो लोगों को हेरफेर करने के लिए विशेष उपकरण के साथ है।
- साथ ही, प्रोफेसर का दिमाग यह सोचने में लगा रहता है कि वह अपराध क्यों करना चाहता है, वह आसन्न उल्लंघन के पक्ष में प्रेरित होकर तर्क देता है।
- लेकिन इन विचारों का नेतृत्व भी एजेंट करते हैं।
- इन एजेंटों द्वारा निर्धारित, प्रोफेसर का अपराध हमारी निंदा से परे लगता है।
स्थिति 2: अपराध करने के लिए प्रोग्राम किया गया
दार्शनिकों की निम्नलिखित परिकल्पना कहती है कि:
- प्रोफेसर को उनके जन्म से पहले वैज्ञानिकों ने एक निश्चित वर्ष, महीने, दिन और समय में अपराध करने के लिए प्रोग्राम किया था (फिल्म "टर्मिनेटर" के समान)।
- जैसा कि पहले मामले में था, इस तथ्य के कारण कि प्रोफेसर के पास अपने भाग्य को प्रभावित करने का मामूली मौका नहीं था, हम मान लेंगे कि हम किसी भीसजा प्रोफेसर को नहीं देनी चाहिए।
स्थिति 3: वास्तविकता
अंत में, दार्शनिक एक अधिक यथार्थवादी स्थिति की कल्पना करने का प्रस्ताव करते हैं जिसमें हमारे प्रोफेसर उसी तरह से अपराध करते हैं, लेकिन इस बार यह प्राकृतिक कानूनों और प्रकृति द्वारा पूर्व निर्धारित है, इस मानव प्रोफेसर का चरित्र स्वयं। कल्पना कीजिए कि वह ऐसे माहौल में पला-बढ़ा है जिसमें अपराध करना एक सार्वभौमिक मानदंड है, जिसकी निंदा किसी के द्वारा नहीं की जाती है। इस काल्पनिक स्थिति में, यह निश्चित रूप से कहना संभव नहीं है कि क्या प्रोफेसर अपने द्वारा किए गए कृत्य के लिए जिम्मेदार है, क्योंकि ऐसा लगता है कि वह एक दंडनीय अपराध न करने का प्रयास कर सकता था। इस नियतात्मक अपराध का "अपराधी" जीवन ही प्रतीत होता है! आखिर प्रोफेसर ने उस समाज को नहीं चुना जिसमें उनका जन्म हुआ।
परिणाम
अधिकांश वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि प्रकृति के नियम हमारी दुनिया के एक प्रकार के उद्देश्य निर्धारक हैं, क्योंकि पृथ्वी ग्रह पर सब कुछ प्रकृति के नियमों का पालन करता है। इस प्रकार, हम प्रकृति पर किसी के भाग्य के लिए जिम्मेदारी का बोझ नहीं डालते हैं, जो कुछ हद तक हमारे अस्तित्व को पूर्व निर्धारित करता है। दूसरी ओर, मनुष्य "निर्जीव" दुनिया की पृष्ठभूमि के खिलाफ तेजी से खड़ा होता है, एक आदमी एक जटिल रूप से संगठित प्राणी है जो अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होता है यदि वे बाहरी निर्धारकों द्वारा पूर्व निर्धारित नहीं होते हैं, जिसका अर्थ है कि उसके पास एक निश्चित डिग्री है उसकी गतिविधियों में स्वतंत्रता की।
