प्राचीन पूर्वी दर्शन में पहली बार व्यक्तिपरकता का सिद्धांत तैयार किया गया था। लगभग सभी विचारकों ने व्यक्ति को एक अद्वितीय, सर्वोच्च मूल्य माना।
प्राकृतिक दृष्टिकोण
"व्यक्तिपरकता" की अवधारणा को पूर्वजों द्वारा सरल और जटिल पहलुओं के माध्यम से माना जाता था। पहला "रिक्त स्लेट" की संरचना के अनुरूप था, बाद वाला - सहज व्यवहार। प्रकृतिवादी दृष्टिकोण व्यक्तिपरकता के विकास से इनकार नहीं करता है। एक साधारण मॉडल के साथ, इसका गठन रिकॉर्ड के रूप में होता है, एक जटिल के साथ, एक वातानुकूलित प्रतिवर्त विचार के माध्यम से।
मध्य युग
इस युग में, विचाराधीन श्रेणी को एक विस्तृत व्याख्या मिली। मध्यकालीन विचारकों ने बताया कि व्यक्तिपरकता एक व्यक्ति की एक ऐसी नींव है, जो एक ओर, निर्माता द्वारा वातानुकूलित है, जो ज्ञान को स्थानांतरित करता है और मन को आरंभ करता है, और दूसरी ओर, सीधे अपनी सोच से। जीवन का अर्थ परमात्मा की समझ में दर्शाया गया था। मध्यकालीन दार्शनिकों ने व्यक्ति की आंतरिक दुनिया पर अधिक ध्यान दिया। नतीजतन, मनुष्य को प्राकृतिक दुनिया से अलग होने और धीरे-धीरे उसका विरोध करने के लिए पूर्वापेक्षाएँ तैयार की गईं।
आधुनिक समय का दर्शन
सभ्यता के एक नए स्तर पर उदय के साथ, व्यक्ति की व्यक्तिपरकता को गुणात्मक रूप से नए पहलू में माना जाने लगा। ईश्वर को दुनिया और व्यक्ति के निर्माण में प्रत्यक्ष भागीदार माना जाना बंद हो गया है। मनुष्य, साथ ही उसके आस-पास के स्थान को एक लंबे विकास का परिणाम माना जाता था। उसी समय, उनकी तर्कसंगतता को व्यक्ति के प्रमुख गुण के रूप में मान्यता दी गई थी। कांत ने अपने कार्यों में व्यक्तिपरकता से संबंधित मुद्दों की सीमा का काफी विस्तार किया। उन्होंने, विशेष रूप से, एक विपक्षी वर्ग के अस्तित्व को स्वीकार किया। यह एक वस्तु है। कांट के अनुसार, विषय एक प्राथमिक विचारों, श्रेणियों और कारण की क्षमता का स्रोत है। उन्होंने एक ऐसी वस्तु को बुलाया जिसे ये सभी रूप संदर्भित कर सकते हैं।
विशेषताएं
व्यक्तित्व को एक व्यक्तिगत गुण के रूप में सबसे पहले हेगेल ने माना था। उन्होंने इसकी व्याख्या एक निश्चितता के रूप में की, जो अस्तित्व के समान है। साथ ही, मौजूदा परिभाषाओं में, विभिन्न पहलुओं से व्यक्तिपरकता की विशेषताएं दी गई हैं। सबसे पहले, गुणवत्ता की स्थिरता के संदर्भ में, यह श्रेणी समय के साथ अपरिवर्तित रहती है। दूसरे, संपत्ति के संबंध में मानवीय व्यक्तिपरकता पर विचार किया गया। हेगेल के अनुसार, एक विशेषता के नुकसान से चीजें नहीं बदलती हैं, लेकिन जब गुणवत्ता बदल जाती है, तो वस्तु खुद बदल जाती है। समझ का तीसरा पहलू गुणों की एक प्रणाली के रूप में व्यक्तिपरकता पर विचार करना है। चौथा अन्य वस्तुओं के गुणों के साथ संबंध के माध्यम से है।
अस्तित्ववाद
यह दर्शन की एक दिशा है, जिसका प्रमुख विचार व्यक्ति की स्वयं से अपील थी। अस्तित्ववाद के ढांचे के भीतर, मानवव्यक्तिपरकता किसी की चेतना के बारे में जागरूकता से जुड़ी थी। जैसा कि कीर्केगार्ड (सिद्धांत के अनुयायियों में से एक) ने बताया, वास्तविक प्रकृति का एहसास करने के लिए, व्यक्ति को समाज छोड़ देना चाहिए और भगवान के सामने खड़ा होना चाहिए। साथ ही, उसे अस्तित्व के 3 चरणों से गुजरना होगा:
- सौंदर्य।
- नैतिक।
- धार्मिक।
यह व्यक्ति पर निर्भर करेगा कि वह आत्मनिष्ठता के प्रति अपने दृष्टिकोण को महसूस कर पाएगा या नहीं।
जेपी की कार्यवाही सार्त्र
लेखक ने दो पहलुओं में व्यक्तिपरकता का खुलासा किया है। एक ओर, व्यक्ति खुद को चुनता है। दूसरे पहलू के ढांचे के भीतर, व्यक्ति व्यक्तिपरकता की सीमा से आगे नहीं जा पाता है। सार्त्र बाद की स्थिति पर जोर देते हैं। एक व्यक्ति हमेशा अपने और अपने मूल्यों दोनों का आविष्कार करता है, आविष्कार करता है। जीवन में तब तक कोई अर्थ नहीं होगा जब तक कि व्यक्ति इसे जीते और महसूस न करे। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि मनुष्य संसार का केंद्र है। लेकिन साथ ही, वह अंदर नहीं, बल्कि खुद के बाहर है। वह भविष्य में निरंतर गति में है, अज्ञात में प्रयास कर रहा है। वह जो कुछ भी करता है, उसके लिए वह जिम्मेदार है। अपनी स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हुए, एक व्यक्ति किसी और पर निर्भरता प्रकट करता है, उसे सीमित करता है। स्वयं को चुनकर, व्यक्ति समग्र रूप से छवि तैयार करता है। उभरती हुई सीमा विशिष्ट क्रियाओं, उनकी समग्रता और जीवन में समग्र रूप से तय होती है। यह कहा जा सकता है कि सामाजिक संबंधों के एक अलग परिसर में एक व्यक्ति का अस्तित्व अस्तित्ववाद में एक प्रमुख विषय के रूप में कार्य करता है। सिद्धांत के अनुयायियों ने बताया कि यदि व्यक्ति आध्यात्मिक रूप से नष्ट नहीं होना चाहता है तो वह स्वतंत्रता के लिए अभिशप्त है। मनुष्य और संसार का भविष्य तभी है जबजब विषय जीने और बनाने की ताकत पाता है।
व्यक्तिवाद
इस दार्शनिक दिशा के विचार शेस्तोव, लॉस्की, बर्डेव द्वारा विकसित किए गए थे। व्यक्तिवाद के ढांचे के भीतर, इस विचार को व्यक्तित्व की दिव्यता, प्राकृतिक और सामाजिक विशेषताओं के प्रति इसकी अपरिवर्तनीयता के सामने रखा गया था। समाज को व्यक्तियों के संग्रह के रूप में प्रस्तुत किया गया था। बर्डेव के अनुसार, एक व्यक्ति खुद को मुख्य रूप से एक विषय के रूप में मानता है। व्यक्ति का रहस्य उसके आंतरिक अस्तित्व में प्रकट होता है। मनुष्य के वस्तुकरण में, यह बंद हो जाता है। व्यक्ति अपने बारे में केवल वही सीखता है जो उसके आंतरिक अस्तित्व से अलग हो जाता है। यह पूरी तरह से वस्तुगत दुनिया से संबंधित नहीं है, लेकिन इसका अपना स्थान है, प्रकृति के साथ अतुलनीय भाग्य है। लॉस्की के कार्यों में, केंद्रीय महत्व इस तथ्य से जुड़ा है कि छात्र की व्यक्तिपरकता की अभिव्यक्तियाँ विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत हैं। जैविक एकता का वाहक एक "पर्याप्त एजेंट" है। उसी समय, लॉस्की के अनुसार, वह एक व्यक्तित्व के रूप में नहीं, बल्कि इसकी कुछ क्षमता के रूप में कार्य करता है। यह दुनिया के रचनात्मक, सक्रिय सिद्धांत को व्यक्त करता है, जो सीधे इसके पदार्थ में अंतर्निहित है। व्यक्तित्ववाद व्यक्ति और व्यक्ति को मानता है। उत्तरार्द्ध सामाजिक अंतःक्रियाओं के एक जटिल वेब के भीतर मौजूद है। वह दुनिया में हो रहे परिवर्तनों के अधीन है। यह वही है जो व्यक्ति के अपने I की अभिव्यक्ति को रोकता है। व्यक्तित्व, बदले में, इच्छा को साकार करते हुए, खुद पर जोर देता है। वह सामाजिक बाधाओं और जीवन की परिमितता पर विजय प्राप्त करती है।
निष्कर्ष
विभिन्न दार्शनिक धाराओं का विश्लेषण करते हुए, यह ध्यान दिया जा सकता है कि व्यक्तिपरकता हैजीवन के विभिन्न पहलुओं से संबंधित श्रेणी। इस पर विचार करते समय व्यक्ति की स्वतंत्रता, उसकी इच्छा, चेतना के प्रश्नों की पड़ताल की जाती है। इस मामले में, एक व्यक्ति को "खुद" या उसके लिए दुनिया बनाने वाले का विकल्प दिया जाता है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि व्यक्ति की चेतना के निर्माण के माध्यम से व्यक्तिपरकता का निर्माण होता है।
उत्तर आधुनिक सिद्धांत
वे वर्गों, राष्ट्रीयताओं, सामाजिक संस्थाओं के बीच की सीमाओं को धुंधला करते हैं। सिद्धांतों के ढांचे के भीतर, दुनिया को एक अमूर्त समाज के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। आधार व्यक्तित्व है। चूंकि मूल्यों का कोई ठोस सेट नहीं है, इसलिए उनके प्रति कोई रवैया नहीं है। ऐसी स्थितियों में, अर्थ और व्यक्तित्व खो जाता है। कई शोधकर्ता मानते हैं कि ऐसी परिस्थितियों में विषय नष्ट हो जाता है। जीवित रहने के लिए, उसे या तो एक अवसरवादी बनने और दुनिया को वैसे ही स्वीकार करने की जरूरत है, या कम से कम भावनात्मक स्तर पर एक व्यक्ति बने रहने की जरूरत है। विचाराधीन श्रेणी का अध्ययन करते समय, अमेरिकी दार्शनिक स्वतंत्रता के मुद्दों पर विशेष ध्यान देते हैं। वे इस राय का समर्थन करते हैं कि व्यक्तिपरकता अधिकारियों और लोगों के बीच संघर्ष का एक तत्व है। व्यक्ति स्वतंत्रता के लिए लड़ता है, नींव को बदलने या नष्ट करने की कोशिश करता है और मूल्यों का एक नया सेट बनाता है। लगातार बदलती दुनिया के साथ निरंतर टकराव में व्यक्तित्व मौजूद है। तदनुसार, विषयवस्तु एक निरंतर परिवर्तनशील श्रेणी है।
आम संकेत
दर्शनशास्त्र में विषय ज्ञान और वास्तविकता के परिवर्तन का स्रोत है। यह परिवर्तन को अंजाम देने वाली गतिविधि का वाहक हैअपने आप में और अन्य लोगों में। विषय एक समग्र, लक्ष्य-निर्धारण, स्वतंत्र और विकासशील प्राणी है, अन्य बातों के अलावा, आसपास की दुनिया। दर्शनशास्त्र में इसे दो पक्षों से माना जाता है। सबसे पहले, इसके उद्देश्य के विरोध के ढांचे के भीतर मूल्यांकन किया जाता है। दूसरी ओर, समाज के संगठन के सामान्य स्तर का वर्णन करने के लिए गतिविधि की व्यक्तिपरकता का विश्लेषण किया जाता है। दार्शनिक परिभाषा में, इसे एक शारीरिक व्यक्ति के रूप में स्वयं के प्रति सजग जागरूकता के रूप में माना जाता है, जो समाज के सदस्य के रूप में सभ्यता के अन्य प्रतिनिधियों के साथ समानता रखता है। व्यक्तिपरकता किसी व्यक्ति को चित्रित करने का आधार है। जब वह पैदा होता है, तो उसके पास कोई गुण नहीं होता है। अपने विकास के क्रम में, एक व्यक्ति एक विषय बन जाता है जब वह सामाजिक अंतःक्रियाओं की व्यवस्था में प्रवेश करता है।
मनोवैज्ञानिक विज्ञान
"विषय" श्रेणी के अध्ययन के ऐतिहासिक रूप से स्थापित तर्क के आधार पर व्यक्तिपरकता का विश्लेषण किया जा सकता है। एक व्यक्ति या समूह वास्तविकता के अनुसंधान और परिवर्तन के स्रोत के रूप में कार्य करता है। रुबिनस्टीन ने विषय की अवधारणा को एक दार्शनिक श्रेणी के रूप में प्रतिष्ठित किया, जो मानव गतिविधि के आसन्न स्रोत (हेगेल के अनुसार) को दर्शाती है। उनके कार्यों में, पद्धतिगत दिशाओं के निर्माण के लिए एक उपयुक्त दृष्टिकोण विकसित किया गया है। विशेष रूप से, यह "गतिविधि" के विश्लेषण से शुरू होता है और अपने विषय की समस्या के निर्माण के साथ समाप्त होता है। उसी समय, रुबिनस्टीन ने इन श्रेणियों के संबंधों को विशुद्ध रूप से बाहरी घटना मानने का विरोध किया। गतिविधि में, उन्होंने विषय के गठन और बाद के विकास के लिए शर्तों को देखा। व्यक्ति ही नहीं हैवस्तु को उसके लक्ष्य के अनुसार बदल देता है, लेकिन उसे प्राप्त करने के लिए एक अलग क्षमता में भी कार्य करता है। साथ ही वह और वस्तु दोनों बदल जाते हैं।
अन्य दृष्टिकोण
Leontiev के अनुसार, एक ऐसे विषय के बारे में बात करना आवश्यक है जो गतिविधियों की समग्रता में अपने स्वयं के संबंधों को लागू करता है। उन्होंने कहा कि मनोवैज्ञानिक अनुसंधान का मुख्य कार्य व्यक्ति की गतिविधि को जोड़ने, एकीकरण की प्रक्रिया का विश्लेषण है। विभिन्न क्रियाओं के फलस्वरूप व्यक्तित्व का निर्माण होता है। बदले में, इसके विश्लेषण के लिए एक विशेष दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। विशेष रूप से, विषय की उद्देश्य गतिविधि की जांच करना आवश्यक है, चेतना की प्रक्रियाओं द्वारा मध्यस्थता जो व्यक्तिगत गतिविधियों को एक दूसरे से जोड़ती है। ब्रशलिंस्की ने बताया कि व्यक्ति के जीवन में बड़े होने की प्रक्रिया में आत्म-ज्ञान, आत्म-शिक्षा को एक बढ़ता हुआ स्थान दिया जाता है। तदनुसार, आंतरिक स्थितियां प्राथमिकता बन जाती हैं, जिसके माध्यम से प्रभाव के बाहरी कारकों को व्यक्त किया जाता है।
अवधारणाएँ
रुबिनस्टीन के विचार ने विषयपरकता के अध्ययन के लिए पद्धतिगत आधार तैयार किया। इसे उनके वैज्ञानिक स्कूल में ठोस बनाया गया था। अवधारणा में, एक व्यक्ति को उसके जीवन में मुख्य रूप से एक लेखक, निर्देशक, अभिनेता के रूप में माना जाता है। प्रत्येक व्यक्ति की अपनी कहानी है। वह खुद को बदलकर इसे स्वतंत्र रूप से बनाता है। इसी समय, ध्यान सक्रिय रूप से बदलने वाली गतिविधि, इसके व्यक्तिपरक गुणों पर केंद्रित है। इसी तरह की स्थिति याकिमांस्काया ने ली है। यह इंगित करता है कि व्यक्तिपरकता एक अर्जित, निर्मित संपत्ति है। हालांकि यहव्यक्ति की मौजूदा गतिविधि के कारण मौजूद है। साथ ही, यह छात्र की शक्तियों में क्रिस्टलीकृत हो जाता है।
पेत्रोव्स्की का शोध
उनके लेखन में मानव की एक नई छवि बनती है। व्यक्ति अपनी प्राकृतिक और सामाजिक सीमाओं की बाधाओं पर विजय प्राप्त करता है। लेखक मनुष्य के एक अनुकूली प्राणी के रूप में स्थापित और प्रमुख दृष्टिकोण को अस्वीकार करता है, एक विशिष्ट लक्ष्य के साथ संपन्न होता है और इसके लिए प्रयास करता है। पेत्रोव्स्की द्वारा प्रस्तावित विचार ने व्यक्तिगत गुणों के निर्माण की प्रक्रिया पर महत्वपूर्ण रूप से पुनर्विचार करना और इसे आत्म-गतिविधि के संदर्भ में व्यक्त करना संभव बना दिया। व्यक्तित्व को एक स्वतंत्र रूप से विकासशील प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया गया था। अपनी गतिविधि की कक्षा में, उन्होंने अन्य लोगों को उनकी आदर्श निरंतरता और प्रतिनिधित्व के स्वामी के रूप में शामिल किया। व्यक्तिपरकता के गठन के वैचारिक मॉडल में, वैज्ञानिक ने सक्रिय गैर-अनुकूलन के क्षणों और लोगों में इसके प्रतिबिंब को जोड़ा। पेत्रोव्स्की यह दिखाने में सक्षम थे कि स्वयं का प्रजनन और पीढ़ी आंतरिक रूप से मूल्यवान गतिविधि का एक एकल परिसर बनाती है। आभासी, लौटी हुई, प्रतिबिंबित आत्मीयता के संक्रमण में, एक व्यक्ति स्वतंत्र, अभिन्न है। पेत्रोव्स्की इस क्षमता में अस्तित्व में स्वयं की पीढ़ी का सार देखता है और अब से, अपनी सीमाओं से परे जाकर स्वयं की वापसी।
मनुष्य की आत्मीयता और विषयपरकता में क्या अंतर है?
20वीं शताब्दी के अंतिम दशकों के दौरान व्यक्तिगत गुणों के गठन के विचारों के अवमूल्यन को एक नई व्याख्या द्वारा रोक दिया गया था। "विषयवाद की घटना" विज्ञान में दृढ़ता से स्थापित हो गई है। उसे पेश किया गया थाअखंडता के एक विशेष रूप के रूप में। इसमें दुनिया के प्रति दृष्टिकोण, वस्तुनिष्ठ धारणा, संचार और आत्म-चेतना के विषय के रूप में व्यक्ति के गुणों की अभिव्यक्तियाँ शामिल थीं। सभी मामलों में जब लेखक विचाराधीन श्रेणी का उपयोग करते हैं, तो उनके मन में एक निश्चित गुण होता है, कुछ व्यवहार कृत्यों को लागू करने के लिए व्यक्ति की एक निश्चित क्षमता होती है। विषयवस्तु, बदले में, इसके व्यावहारिक कार्यान्वयन के लिए एक तंत्र के रूप में माना जाता है। क्षमता के अभाव में इसे साकार नहीं किया जा सकता है। सब्जेक्टिविटी बिना सब्जेक्टिविटी के मौजूद हो सकती है। उदाहरण के लिए, यह तब होता है जब कोई मतदाता किसी के अंतिम नाम के सामने यादृच्छिक रूप से टिक लगाता है, या कोई प्रतिपक्ष उसकी शर्तों को पढ़े बिना किसी समझौते पर हस्ताक्षर करता है।
