जातीय पहचान किसी भी स्वस्थ समाज की नींव होती है। नस्ल और जातीयता की सामाजिक नींव के बावजूद, समाजशास्त्री मानते हैं कि वे अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। नस्ल और राष्ट्रीयता सामाजिक स्तरीकरण का निर्माण करती है जो व्यक्तिगत और समूह पहचान को रेखांकित करती है, सामाजिक संघर्ष के पैटर्न और संपूर्ण राष्ट्रों की जीवन प्राथमिकताओं को निर्धारित करती है। नस्ल को समझने के लिए जातीय पहचान और पहचान की अवधारणा बहुत महत्वपूर्ण है। प्रख्यात विद्वान जॉर्ज फ्रेडरिकसन इसे "साझा वंश और त्वचा के रंग के आधार पर स्थिति और पहचान की चेतना" के रूप में परिभाषित करते हैं।
वेबर और मार्क्स के बीच
फ्रेडरिकसन ने अमेरिकी नस्लवाद की उत्पत्ति के बारे में नव-मार्क्सवादियों और वेबरवादियों के बीच 1970 के दशक की बहस में नस्ल और जातीय पहचान के गठन में रुचि का पता लगाया। उस समय तक, बाद के शब्द की व्याख्या मनोवैज्ञानिक निर्माणों के प्रकाश में की गई थी, जिसमें शामिल हैंअज्ञानता, पूर्वाग्रह और निम्न-स्थिति वाले समूहों पर शत्रुता का प्रक्षेपण शामिल है। इन कारकों के कारणात्मक महत्व को खारिज करते हुए, यूजीन जेनोविस जैसे मार्क्सवादी विद्वानों ने अफ्रीकी मूल के लोगों के शोषण में दासधारकों को होने वाले आर्थिक लाभों पर जोर दिया है। उन्होंने तर्क दिया कि अश्वेत विरोधी विचारधाराओं को औद्योगिक संबंधों द्वारा परिभाषित किया गया था और यह गुलाम मालिकों की वर्ग चेतना को प्रतिबिंबित करता था जिन्होंने इन विचारों को गैर-कामकाजी श्वेत श्रमिकों पर लगाया था। नस्लीय असमानता में वर्ग के महत्व को स्वीकार करते हुए, फ्रेडरिकसन और उनके सहयोगियों ने डब्ल्यू ई बी डू बोइस द्वारा 1940 के दशक में पहली बार किए गए विवाद को पुनर्जीवित करके नस्लवाद के आर्थिक आधार के बारे में मार्क्सवादी दावों का विरोध किया। उन्होंने बताया कि गरीब गोरे, जिनकी अफ्रीकी अमेरिकी श्रमिकों के शोषण में बहुत कम रुचि थी, फिर भी सर्वोच्चता के उत्साही समर्थक थे। नस्ल और जातीयता अपने आप में सामाजिक भेदभाव के महत्वपूर्ण निर्धारक थे। मार्क्स की व्याख्या करते हुए, फ्रेडरिकसन ने पहचान और एकजुटता के निर्माण में वर्ग पहचान के विकल्प के रूप में "नस्लीय चेतना" शब्द का इस्तेमाल किया।
समाजशास्त्र में नस्ल और जातीयता
वान ऑसडेल और फीगिन का शोध व्यक्तित्व के निर्माण में नस्ल चेतना की प्रधानता को दर्शाता है, यह दर्शाता है कि 3 साल से कम उम्र के बच्चे इस तरह के वर्गीकरण से अच्छी तरह वाकिफ हैं और अपनी समझ के आधार पर जिज्ञासु भेद विकसित करते हैं।
नस्लीय और जातीय संबंधों की प्रकृति और कार्यप्रणाली के बारे में महत्वपूर्ण समाजशास्त्रीय ज्ञान लुप्त हो रहा हैनागरिक अधिकार आंदोलन से पहले अमेरिकी दक्षिण में अत्यधिक संरचित स्थिति के विश्लेषण में निहित है। हालांकि, सबसे विविध, बहुसांस्कृतिक और वैश्वीकृत समकालीन सामाजिक वातावरण में किए गए हालिया अध्ययन, जिसमें प्रवासी स्थानीय आबादी का एक बड़ा हिस्सा हैं और खुले तौर पर नस्लवादी बयान वर्जित हैं, नस्लीय और जातीय स्थितियों का एक बहुत अधिक जटिल और विविध सेट प्रदान करते हैं। पहले के समय। हालांकि नस्ल और जातीय आत्म-चेतना ऐसी स्थितियों में एक शक्तिशाली शक्ति बनी हुई है, उनका संहिताकरण कहीं अधिक कठिन है। विनेंट, बोनिला सिल्वा, और अन्य अपने सिद्धांतों में तर्क देते हैं कि नस्लवाद के कई आधार हैं, समूहों को अलग-अलग तरीकों से प्रभावित करते हैं, और समय, स्थान, वर्ग और लिंग के अनुसार भिन्न होते हैं। इसलिए राष्ट्रीय आत्म-चेतना की विशिष्ट समस्याएं उत्पन्न होती हैं।
माइग्रेशन
प्रवास उन प्रिज्मों और सीमाओं को मौलिक रूप से बदल सकता है जिनके माध्यम से एक जाति की चेतना तैयार की जाती है। तदनुसार, राष्ट्रीय वर्गीकरण और चेतना की प्रणालियाँ सामान्य सिद्धांतों की उपेक्षा करती हैं और उनका स्थानीय स्तर पर अध्ययन किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, उत्तरी अमेरिका में अफ्रीकी वंश के अप्रवासियों पर साहित्य से पता चलता है कि, अमेरिका में मौजूद नस्लवाद की व्यापक रूप से आधारित विचारधारा के बावजूद, अश्वेत नवागंतुक अक्सर अमेरिकी वर्गीकरण प्रणाली को अस्वीकार करते हैं और भाषा, सामाजिक प्रथाओं और सामाजिक के चयनात्मक पैटर्न का उपयोग करते हैं। खुद को इससे मुक्त करने के लिए बातचीत।
कैलिफोर्निया में अप्रवासी बच्चों के एक बड़े अध्ययन मेंऔर फ्लोरिडा, पोर्ट्स और रंबाउट ने पाया कि ऐसे युवाओं को जितना अधिक आत्मसात किया जाता है, उतनी ही कम संभावना है कि वे खुद को अमेरिकी के रूप में पहचानेंगे, और अधिक संभावना है कि वे अपने मूल देश के साथ पहचान करेंगे। इस प्रकार, उनकी स्व-घोषित विदेशीता "संयुक्त राज्य अमेरिका में निर्मित" है। इसके विपरीत, यूनाइटेड किंगडम में अप्रवासी बच्चे राष्ट्रीय पहचान को कमतर आंकते हैं और इसके बजाय अपने माता-पिता के धर्म पर जोर देते हैं, देशी ब्रितानियों के साथ बातचीत में हिंदू, मुस्लिम या सिख के रूप में वर्गीकृत होना पसंद करते हैं, भले ही वे अपने विश्वास का पालन अधिकांश की तुलना में अधिक परिश्रम से नहीं करते हैं। राज्य की प्रजा ईसाई धर्म का पालन करती है।.
दौड़ का मुद्दा
डेट्रॉइट के काले बहुमत में श्वेत पहचान के अपने अध्ययन में, जॉन हार्टिगन ने पाया कि श्रमिक वर्ग के गोरे अपने पड़ोस में जीवन की बिगड़ती गुणवत्ता के लिए अफ्रीकी अमेरिकियों को जिम्मेदार नहीं ठहरा रहे हैं। यहां, बल्कि, नस्लीय श्रेणी "फोर्टिफाइड" को परिभाषित किया गया है, "रिश्तेदार नवागंतुक जिन्होंने औद्योगिक नौकरियों की तलाश में एपलाचियंस से मोटर सिटी में प्रवेश किया।" अंत में, मजबूत अल्पसंख्यक पहचान वाले कुछ समूह, जैसे कि पूर्व सोवियत संघ के यहूदी, जो अमेरिका और कनाडा में आते हैं, खुद को श्वेत बहुमत के सदस्य के रूप में देखकर आश्चर्यचकित हैं, हालांकि एक विदेशी उच्चारण के साथ।
समाजशास्त्री जेनिफर ली और फ्रैंक बीन ने अमेरिका में रंग रेखा की बदलती प्रकृति का अध्ययन किया है क्योंकि देश में मिश्रित नस्ल की बढ़ती आबादी और कई अप्रवासी शामिल हैं जो न तो काले हैं और न हीसफेद। लेखक उन सिद्धांतों और आंकड़ों की समीक्षा करते हैं जो सुझाव देते हैं कि बढ़ती विविधता अमेरिकी समाज को इस तरह के मतभेदों (रंगहीन समाज लाने) के बारे में कम परवाह करेगी या रंग रेखा को स्थानांतरित करने का कारण बनेगी। काले और सफेद बातचीत की कम दरों की तुलना में आवासीय क्षेत्रों में अलगाव की कम दरों और एशियाई और हिस्पैनिक्स और देशी गोरों के बीच अंतर्विवाह की उच्च दर का हवाला देते हुए, लेखकों ने निष्कर्ष निकाला है कि एक नई रंग रेखा जो अन्य सभी से काले रंग को अलग करती है, उत्पन्न हो सकती है, छोड़कर अफ़्रीकी अमरीकियों को ऐसे नुकसान हैं जो पारंपरिक श्वेत-श्याम विभाजन द्वारा बनाए गए लोगों से गुणात्मक रूप से भिन्न नहीं हैं।
सैद्धांतिक आधार
1960 के दशक से, समाजशास्त्री इस बात से सहमत होने लगे हैं कि जातीय पहचान समूह की स्थिति और सामूहिक पहचान के सहवर्ती गठन का आकलन करने का आधार है। हर्बर्ट ब्लूमर के नस्ल संबंधों के सिद्धांत ने इसे समूह स्थिति की भावना के रूप में वर्णित करते हुए तर्क दिया कि यह भावना समाज में प्रमुख और अधीनस्थ समूहों के बीच संबंधों के लिए महत्वपूर्ण थी। इसने प्रमुख संस्कृति को अपनी धारणाओं, मूल्यों, संवेदनाओं और भावनाओं के साथ प्रदान किया। एक और हालिया दृष्टिकोण समूह की स्थिति को अधीनस्थ के साथ-साथ प्रमुख समूहों पर लागू होने के रूप में देखता है।
राष्ट्रीय लामबंदी और अर्थशास्त्र, सामाजिक पूंजी में शामिल सिद्धांतकारों का तर्क है कि जातीय और नस्लीय चेतना की सामान्य अवधारणाएं झूठ बोलती हैंविश्वास, राजनीतिक और आर्थिक सहयोग और लामबंदी के रूपों के केंद्र में। सामाजिक पूंजी पर अपने प्रमुख कार्य में, पोर्ट्स और उनके सहयोगियों ने सामान्य लक्ष्यों की प्राप्ति में योगदान के रूप में एक सामान्य राष्ट्रीय चेतना की पहचान की। इनमें निवेश पूंजी को आकर्षित करना, अकादमिक उत्कृष्टता को प्रोत्साहित करना, राजनीतिक सक्रियता को बढ़ावा देना और स्वयं सहायता परोपकार को प्रोत्साहित करना शामिल है। साथ ही, वे हमें याद दिलाते हैं कि सामाजिक पूंजी की कमी हो सकती है, जैसे कि एक ही जातीय समूह के सदस्य कभी-कभी समूह के मानदंडों का उल्लंघन करते हुए आत्मसात, उपलब्धि और ऊपर की ओर गतिशीलता का तिरस्कार करेंगे। जो लोग स्वीकृत व्यवहार में लिप्त हैं, उन्हें विश्वासघाती और समूह-आधारित संसाधनों तक पहुंच के बिना देखा जाएगा।
विवेक और दमन
नस्लीय और जातीय पहचान सामाजिक प्रवृत्तियां हैं जो उन समाजों में सबसे मजबूत हैं जहां जनसंख्या स्पष्ट रूप से विभाजित है और दुर्लभ और मूल्यवान संसाधन बहुत ही राष्ट्रीय विशेषताओं के आधार पर असमान रूप से वितरित किए जाते हैं। अक्सर प्रक्रिया एक कुलीन समूह के रूप में शुरू की जाती है - उदाहरण के लिए, एंटेबेलम दक्षिण में सफेद दास मालिक - अल्पसंख्यक - अफ्रीकियों के बीच प्रभुत्व को एकजुट करते हैं - असमानता को कम करने वाली सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को वैध बनाने के लिए राज्य शक्ति का उपयोग करते हैं। यह बदले में उत्पीड़ित समूह की चेतना को बढ़ाता है, जिससे संघर्ष होता है।
नस्लीय और जातीय पहचान को नष्ट करने की प्रथा
1960 से 1990 के दशक तक, दुर्भाग्य से, कई राज्यों ने. की नीति अपनाईजातीय समुदायों की आत्म-चेतना का विनाश, और इसलिए उनके वंशजों के लिए कई समस्याएं छोड़ दीं। इसमें अक्सर दो संबंधित नीतियों की भागीदारी शामिल होती है जो सकारात्मक कार्रवाई और बहुसांस्कृतिक कार्यक्रमों (भाषा, पहचान, राजनीतिक को बनाए रखने) के कार्यान्वयन के माध्यम से समूह जागरूकता को बढ़ावा देने के दौरान नौकरी वितरण, शिक्षा और अन्य सामाजिक लाभों में आत्मसात करने और नस्लीय, जातीय और लिंग असमानताओं को कम करने के लिए प्रेरित करती है। निगमन और धार्मिक अभ्यास)। माइकल बंटन इस स्पष्ट विरोधाभास की व्याख्या प्रस्तुत करते हैं, यह तर्क देते हुए कि व्यक्तिगत लक्ष्य समूह की चेतना को कम करना और आत्मसात को बढ़ावा देना चाहता है, लेकिन कुछ लक्ष्य (जैसे सार्वजनिक सामान) केवल सामूहिक कार्रवाई से ही प्राप्त किए जा सकते हैं।
सोवियत संघ का पतन और राष्ट्रवाद का पुनरुद्धार
हालांकि, 1990 में सोवियत संघ के पतन के बाद, जिसके कारण राज्य समाजवाद का प्रचलन हुआ, बाल्कन क्षेत्र में भयानक जातीय संघर्षों का प्रकोप हुआ और 11 सितंबर, 2001 की घटनाएं हुईं। सहिष्णुता और उदार राज्य समर्थन के माध्यम से नस्लीय और जातीय चेतना की नकारात्मक अभिव्यक्तियों को प्रबंधित करने की उनकी क्षमता के बारे में कई राज्य बहुत अधिक सनकी हो गए हैं। इसके बजाय, अमेरिका और नीदरलैंड से जिम्बाब्वे और ईरान में बहुसंख्यकवादी आंदोलनों ने तर्क दिया है कि इन राज्यों की सांस्कृतिक, धार्मिक, नस्लीय और राष्ट्रीय जड़ों का एक आदर्श संस्करण प्रदान करके प्रमुख सामाजिक संघर्षों को सबसे अच्छा हल किया जाता है, जबकि आप्रवासन को सीमित किया जाता है और छोटी रियायतें दी जाती हैं।. विकसित देशों मेंइस तरह की नीति से लोगों की जातीय आत्म-चेतना में सकारात्मक वृद्धि होगी, जबकि तीसरी दुनिया के राज्यों में आत्म-चेतना को पुनर्जीवित करने का कोई भी प्रयास जल्द या बाद में कट्टरपंथ और आतंकवाद की ओर ले जाता है।
दुनिया में आग लगी है
अपनी उत्तेजक शीर्षक वाली पुस्तक वर्ल्ड ऑन फायर (2003) में वकील एमी चुआ ने तर्क दिया कि, कम से कम अल्पावधि के लिए, पश्चिमी आधुनिकीकरण के संबंध-मुक्त बाजारों का विस्तार और लोकतंत्रीकरण- अंतरराष्ट्रीय संघर्षों को कम नहीं बल्कि मजबूत करेगा।. इसका कारण यह है कि आर्थिक उदारीकरण की स्थितियों के तहत, जातीय रूप से अलग-थलग पड़े अल्पसंख्यकों की बढ़ी हुई संपत्ति आमतौर पर स्थानीय बहुमत द्वारा अनुभव की जाने वाली कठिनाई के विपरीत होती है। नतीजतन, फिजी में दक्षिण एशियाई, मलेशिया में चीनी, रूस में यहूदी "कुलीन वर्ग", और जिम्बाब्वे और बोलीविया में गोरों सहित उद्यमी "बाहरी लोगों" को गरीब स्वदेशी लोगों द्वारा बहिष्कृत कर दिया गया था, जो राष्ट्रीय बहुमत के रूप में, बहुत अधिक था एक लोकतांत्रिक समाज के भीतर प्रभाव।
आज की वैश्वीकृत दुनिया में जातीय और नस्लीय पहचान की विविध प्रकृति को देखते हुए, आर्थिक परिवर्तन, अंतरराष्ट्रीय संबंधों, सीमा पर सामाजिक और धार्मिक आंदोलनों के प्रतिच्छेदन, और संचार और यात्रा तक पहुंच में वृद्धि की विशेषता है, ऐसा लगता है कि राष्ट्रीय चेतना के स्वरूप विश्व की राजनीतिक स्थिति को अत्यधिक प्रभावित करते रहेंगे। परयह जातीय पहचान की मुख्य समस्या है।
